素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要,以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,以尊重學(xué)生主體和主動(dòng)精神,注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能,注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育的特性是指素質(zhì)教育的主體性、全體性、全面性、基礎(chǔ)性、普遍性和發(fā)展性等。是以培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生的人生觀、世界觀、完美人格以及真、善、美等全面發(fā)展為根本目標(biāo)的教育。
然而,美育正是以美的對(duì)象、美的存在形式為內(nèi)容的教育,是以完美人格為最終目的,以藝術(shù)的和現(xiàn)實(shí)的美為教育手段,是形成學(xué)生正確的審美觀點(diǎn),培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。
所以美育是素質(zhì)教育中的不可缺少的重要的一部分。美育作為素質(zhì)教育中的一部分它與德、智、體等其他教育有所不同,它有著自身的獨(dú)特特點(diǎn)和教育規(guī)律。
一、美育是誘發(fā)的,而非強(qiáng)制的
黑格爾說(shuō)過(guò):“審美帶有令人解放的性質(zhì)?!保ê诟駹枺骸睹缹W(xué)》第一卷,第140頁(yè))。為什么帶有令人解放的性質(zhì)?因?yàn)檫@種教育是自由、愉悅、生動(dòng)、活潑的,它易于啟迪人們的心靈,引起精神上的升華。它不像法制教育帶有強(qiáng)制性,即強(qiáng)制人們服從法律條文的規(guī)定,也不像道德教育那樣帶有約束性,即以道德原則、道德規(guī)范來(lái)約束人們的行動(dòng)。美育絲毫不能強(qiáng)制,人們可以被迫去思考、去行動(dòng),但卻不能被迫去愛(ài)、去恨。特別是在小學(xué)階段小學(xué)生的感情比較單純,對(duì)就是對(duì),錯(cuò)就是錯(cuò),好人與壞人分的非常武斷。他們認(rèn)為美的就是美的,若要強(qiáng)制他按老師的意愿去感受美、認(rèn)識(shí)美,學(xué)生嘴上不說(shuō)什么,可心里面卻是另一種情況。因?yàn)閺?qiáng)迫引起的必然是對(duì)強(qiáng)迫者的反感。對(duì)美的熱愛(ài)要靠美自身的魅力去喚起,而美的事物本身又恰恰具有這種誘人的特性。在小學(xué)階段學(xué)生的情緒變化不像成人的穩(wěn)定,自我克制能力、約束能力都不如成人。如果在教育過(guò)程中一味去按老師的意思去做,而忽略了學(xué)生的喜、怒、哀、樂(lè)、那么美的東西也會(huì)變成丑的,從而使學(xué)生產(chǎn)生敵對(duì)情緒。若要改變這種情況,就要老師掌握學(xué)生心理去誘發(fā)、去喚醒學(xué)生美的潛能。正如春風(fēng)化雨“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?!?/p>
二、美育寓教于具體形象中,而非抽象概念中
美育的形象性道德取決于美存在于形象之中。形象性是美的一個(gè)根本特性,離開(kāi)了形象,也就沒(méi)有美可言了。車爾尼雪夫斯基說(shuō):“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位,美是活生生的事物,而不是抽象的思想?!泵烙跃哂行蜗笮缘奶攸c(diǎn),還在于美感本身也離不開(kāi)形象。世界是通過(guò)形象進(jìn)入人的意識(shí)的。事物的形象喚起人們的審美情感。杜波羅留夫說(shuō):“我們的感情總是被生動(dòng)的對(duì)象所引起的,而不是被一般的概念所引起的?!保ā锻鈬?guó)理論家作家論形象思維》)
美育必須訴諸具體、鮮明形象才能使學(xué)生受到感染,使心靈受到振動(dòng)。一幅畫、一首詩(shī)、一個(gè)舞蹈、一幕戲劇等,只有通過(guò)鮮明的形象,才能引起學(xué)生的興奮和樂(lè)趣。唐代詩(shī)人杜牧有一首詩(shī)題為《江南春》的七言絕旬:“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中?”這首詩(shī)之所以能留傳千古,就是作者用藝術(shù)的手法描寫了江南春季的一系列具體形象千里鶯啼、紅綠相映、水村山郭、酒旗輕揚(yáng)、古剎名寺、煙雨樓臺(tái)……正是這些具體形象構(gòu)成了江南春色的景色,給予人們美的感受、感動(dòng)和感染。藝術(shù)美是如此,自然美也是如此,朝霞彩虹、明月清風(fēng)、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、松濤飛瀑,同樣也是通過(guò)形象喚起人們的美感,松濤飛瀑,同樣也是提高人們對(duì)美的感受力。作為一個(gè)小學(xué)生,他們的所見(jiàn)所聞絕對(duì)不能說(shuō)是見(jiàn)多識(shí)廣,而正處在一個(gè)學(xué)習(xí)的階段。他們現(xiàn)在所學(xué)的知識(shí)是將來(lái)人生道路中的鋪路石,所以在小學(xué)階段甚至中學(xué)、大學(xué)的美育教育都要以具體形象去感染,而不能只靠概念性的說(shuō)教。在美術(shù)教學(xué)過(guò)程中我曾做過(guò)兩種繪畫練習(xí)。第一種畫題為剛出生的小牛,第二個(gè)是讓學(xué)生畫一輛公共汽車。當(dāng)然這兩種練習(xí)老師不做任何講解。最終的結(jié)果也正是下面四幅圖的情況。
這些學(xué)生(都是城市里的孩子)所畫的都是概念中的牛和汽車,剛出生的小牛沒(méi)有角,學(xué)生卻畫上了角,剛出生的小牛根本就不會(huì)吃草,還處在吃奶階段,學(xué)生卻畫小牛在吃草。畫面上的形象不能說(shuō)難看,只不過(guò)是學(xué)生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)剛出生的小牛罷了!公共汽車不用說(shuō)是非常滿意的,大家一看便知。上面的實(shí)際情況說(shuō)明美來(lái)自具體形象,也正如小牛和大牛的美是不同的,城市中的學(xué)生大都沒(méi)見(jiàn)過(guò)剛出生的小牛,所以畫不上來(lái)。就大牛而言,大多學(xué)生也是從媒體上看到的。所以說(shuō)具體形象是美育中最好的老師。
三、美育寓于娛樂(lè)、享受中,而非乏味說(shuō)教中
“寓教于樂(lè)”是美育的另一種重要特征。早在中國(guó)古代,孔子就指出了“興觀群怨”的原則,闡述了詩(shī)的感染與教育相結(jié)合的作用。在西方,賀拉斯在他的《詩(shī)藝》中指出,詩(shī)人的作品應(yīng)該“寓教于樂(lè),既勸諭讀者,又使他喜愛(ài),才能符合重望?!保ā对?shī)藝》第l55頁(yè))這就是說(shuō),美育是通過(guò)對(duì)美的認(rèn)識(shí)、理解而起作用的,也就是人在美的觀念的滿足中感到愉悅,得到精神的享受,同時(shí)也就在這愉悅中受到教育。可見(jiàn),美育的娛樂(lè)作用和教育作用是統(tǒng)一的,是緊密結(jié)合在一起的。周恩來(lái)同志在一次坐談會(huì)上說(shuō):“有人問(wèn)我,文藝的教育作用和娛樂(lè)作用是否是統(tǒng)一的?”我說(shuō):“它們是辯證的統(tǒng)一。人們看戲、看電影、文藝節(jié)目、欣賞音樂(lè)、美術(shù)作品是要從中得到娛樂(lè)和休息,通過(guò)典型化的形象教育寓于其中,寓于娛樂(lè)之中。”(《周恩來(lái)論文藝》第92頁(yè))周恩來(lái)同志這段話清楚的表明,美育是通過(guò)生動(dòng)、具體的形象,使人產(chǎn)生愉悅的感受,于潛移默化中受到教育。
對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō),也是一樣的,娛樂(lè)是他們不可缺少的。有益的文娛活動(dòng),不僅使學(xué)生得到緊張學(xué)習(xí)后的放松,增進(jìn)健康,同時(shí)也是獲得知識(shí)、受到教育的有效方式。事實(shí)上,我們?cè)S多可貴的品質(zhì),有用的知識(shí),就是從娛樂(lè)中學(xué)到的。學(xué)生聆聽(tīng)音樂(lè)、欣賞美術(shù)作品,觀看電影、參加游戲競(jìng)猜等這些事情本身就是融娛樂(lè)和學(xué)習(xí)于一體的。在小學(xué)階段,種種娛樂(lè)活動(dòng)都是學(xué)生所喜愛(ài)的,所以在學(xué)校正好利用這一特點(diǎn),使學(xué)生在娛樂(lè)中不期而然地受到教育。
四、美育是主動(dòng)的創(chuàng)造性的,而非被動(dòng)的灌輸性
美育不是一種機(jī)械刻板的灌輸,也不是一味靜觀的體驗(yàn),即所謂“阿波羅式的凝神觀注”。美育是有很強(qiáng)的創(chuàng)造性。
美育的創(chuàng)造性,首先取決于美的本質(zhì)的創(chuàng)造性。美與創(chuàng)造密不可分,美來(lái)自自由創(chuàng)造,沒(méi)有創(chuàng)造無(wú)所謂美。其次,美育的創(chuàng)造性還取決于美感的創(chuàng)造性。美感過(guò)程不是單純消極的接受過(guò)程,而是一個(gè)能動(dòng)的再創(chuàng)造的過(guò)程。使人們?cè)谶^(guò)程中感受美。這就是為什么會(huì)出現(xiàn)“有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特”的原因。
實(shí)踐證明,只有實(shí)際的創(chuàng)造美,才能更深刻地理解美,更強(qiáng)烈的體驗(yàn)美。在美術(shù)課的教學(xué)過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)在欣賞美術(shù)作品的時(shí)候,都是按照老師講一講,學(xué)生說(shuō)一說(shuō)的簡(jiǎn)單模式教學(xué),然而,學(xué)生所說(shuō)的只是“好看不好看”,或者按老師講的說(shuō)了兩三句,從根本上說(shuō),他們是沒(méi)有理解作品。對(duì)于一個(gè)美術(shù)作品來(lái)講,它傾注著作者的心血,不只是簡(jiǎn)單的好看與否。分析其原因,我認(rèn)為老師只是講,學(xué)生只是聽(tīng),學(xué)生并沒(méi)有親自動(dòng)手去做,沒(méi)有親自體會(huì),也就沒(méi)有真切感受,有的只是對(duì)美術(shù)作品簡(jiǎn)單的區(qū)分。所以在后來(lái)的教學(xué)中,我把欣賞課放到后邊講,把與欣賞有關(guān)的繪畫、手工等課,放到前面來(lái)學(xué),讓學(xué)生先體會(huì)、感受、創(chuàng)造,然后再欣賞,這樣一來(lái),學(xué)生的欣賞能力、語(yǔ)言表達(dá)能力發(fā)生了很大的變化,對(duì)一件美術(shù)作品能說(shuō)出一串串不同的見(jiàn)解。
所以說(shuō)美育是主動(dòng)的、創(chuàng)造的,而非被動(dòng)的灌輸性的。
總之美育滲透在教育的各個(gè)方面,它不能強(qiáng)迫,也不能機(jī)械刻板的灌輸,應(yīng)該去誘導(dǎo)、去指引,讓學(xué)生在輕松愉快中接受美的教育,受到美的熏陶,形成健全的人格。
作者單位:江蘇省張家港市塘市實(shí)驗(yàn)小學(xué)