摘 要： “達(dá)芬奇事件”從局部反映出了整個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)的文化困局，即一種盲目的文化認(rèn)同和普遍存在的文化虛無?！拔幕杂X”是中國(guó)本土設(shè)計(jì)突破這種困局的關(guān)鍵。設(shè)計(jì)文化自覺的基礎(chǔ)在于民族文化認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)通過不同渠道啟發(fā)、培育和引導(dǎo)設(shè)計(jì)中的民族文化認(rèn)同。當(dāng)前中國(guó)正處于綜合國(guó)力日益增強(qiáng)的階段，包括設(shè)計(jì)在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)獲得較大發(fā)展空間，設(shè)計(jì)事業(yè)應(yīng)當(dāng)以此為契機(jī)探索實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)文化自覺的途徑。

關(guān) 鍵 詞：達(dá)芬奇事件 文化認(rèn)同 本土設(shè)計(jì) 文化自覺

2011年年中由央視首先曝光繼而在行業(yè)內(nèi)持續(xù)發(fā)酵的“達(dá)芬奇事件”震驚一時(shí)，時(shí)至一年多后，仍在經(jīng)營(yíng)的達(dá)芬奇家居又被指存在冒名展出、銷售、推廣幾個(gè)意大利品牌家具的侵權(quán)行為，再陷糾紛。 “洋品牌”身份可疑，“舶來品”質(zhì)量堪憂。然而即使如此，服飾、消費(fèi)電子產(chǎn)品、家電甚至建筑領(lǐng)域里，仍然或明或暗地存在著冒牌、高仿、山寨、抄襲等現(xiàn)象，其生存空間非但沒有縮小，反而以各種形式繼續(xù)上演著，市場(chǎng)大有甚囂塵上之勢(shì)。也許在生產(chǎn)和消費(fèi)者來看，會(huì)有因?yàn)椴煌睦娉霭l(fā)點(diǎn)而對(duì)此言人人殊、莫衷一是，然而，若從整個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的角度來看，這類事件顯然是設(shè)計(jì)失位甚至病態(tài)發(fā)展的癥候。

設(shè)計(jì)活動(dòng)總是在文化的參與和制約下展開和完成，反映出文化環(huán)境的傾向性，具有文化的特質(zhì)。同時(shí)，廣義的文化也包含設(shè)計(jì)，即“文化是人類通過與外在的、構(gòu)成創(chuàng)造前提條件的環(huán)境相適應(yīng)，所實(shí)現(xiàn)的一切生活方式，所形成的心態(tài)和行為樣式，以及因這些方式和樣式之需所創(chuàng)造的產(chǎn)品” 因此，從更深層次來說，“達(dá)芬奇事件”中反映的當(dāng)代設(shè)計(jì)病，實(shí)質(zhì)上是一種文化病。從文化角度剖析設(shè)計(jì)問題的成因才能合理地探索解決之道。

一.事件折射出的設(shè)計(jì)認(rèn)同和文化認(rèn)同

事發(fā)之前，達(dá)芬奇家具是家具中的奢侈品，在京城獨(dú)擁三千多平方米的展示廳，一件家具的價(jià)格動(dòng)輒以十萬計(jì)。令那些花費(fèi)數(shù)十甚至數(shù)百萬天價(jià)購(gòu)買家具的消費(fèi)者沒有想到的是，不僅這些號(hào)稱純意大利進(jìn)口的幾個(gè)系列的產(chǎn)品并非舶來品，甚至宣傳的以原產(chǎn)意大利的名貴木材白楊荊棘根、菩提木為原料的家具經(jīng)檢驗(yàn)也竟非實(shí)木，而多是高分子樹脂材料、大芯板和密度板。不難看出，這些名不符實(shí)的家具吸引人們一擲千金的秘密是它們所擁有的洋品牌和純進(jìn)口的身份。而它們能夠偽裝成舶來品的秘訣，則是設(shè)計(jì)上對(duì)西方古典風(fēng)格式樣的復(fù)制、對(duì)西方古典風(fēng)格元素的糅合和拼接。（見圖1-圖6）可以看到，正是品牌、產(chǎn)地和風(fēng)格式樣三者共同構(gòu)成的產(chǎn)品形象促使消費(fèi)者作出了選擇，而這三個(gè)因素?zé)o一例外的都必須具備“外國(guó)的”、“進(jìn)口的”或“西方的”條件。因此可以說，“達(dá)芬奇事件”折射出消費(fèi)者的設(shè)計(jì)認(rèn)同是建立在崇洋心理上的，認(rèn)為西洋風(fēng)格的式樣和進(jìn)口的產(chǎn)品才是美和品質(zhì)的化身。

我們暫且不去急著批判消費(fèi)者盲目的崇洋和虛榮，而是從形成這種設(shè)計(jì)認(rèn)同的原因來做分析。人們對(duì)于一件設(shè)計(jì)的認(rèn)同，更深層次上是對(duì)于文化的認(rèn)同。物品是人類創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物和人類文化的組成部分，它的設(shè)計(jì)則反映了一定時(shí)期人們的生活需求、社會(huì)狀況、技術(shù)水平、生產(chǎn)方式乃至思想觀念，承載著幾乎所有的文化信息。將其歸納為三個(gè)方面，即價(jià)值取向、社會(huì)意識(shí)和生活形態(tài)，于是，人們接受和選擇一件物品的行為也是接受某種價(jià)值和意識(shí)形態(tài)、選擇某種生活形態(tài)的過程。從其產(chǎn)品來看，達(dá)芬奇所參照的西方古典的風(fēng)格式樣，大多是文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可直至新古典主義時(shí)期歐洲主要國(guó)家家具的風(fēng)格式樣。如果說設(shè)計(jì)認(rèn)同本質(zhì)上就是文化認(rèn)同，那么，達(dá)芬奇產(chǎn)品之所以被接受甚至受追捧，無疑暗示著兩種可能：其一，歐洲從中古時(shí)代向近代轉(zhuǎn)型的過程中在文化上創(chuàng)造了一個(gè)輝煌燦爛的高潮，這個(gè)文化巔峰的魅力吸引著人們通過各種方式不斷地攀登和接近；其二，由于近古歐洲處于封建王權(quán)統(tǒng)治的階級(jí)社會(huì)，前述幾種典型風(fēng)格式樣的設(shè)計(jì)大多為皇室貴族所擁有，人們?cè)噲D通過追崇這些風(fēng)格式樣的物品來尋求一種奢華和尊貴感。也即是說，歐洲古代文化在相當(dāng)大一部分國(guó)人的觀念里傳達(dá)著進(jìn)步、富足、強(qiáng)大的信號(hào)而具有積極的意義，與專制時(shí)代的權(quán)貴們使用同類的設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)品，無疑也令他們藉由生活形態(tài)而間接地享有了權(quán)力和身份。前者我們稱之為“西方崇拜”，后者我們姑且稱之為“帝王崇拜”。可以肯定，消費(fèi)者對(duì)以上兩種文化心態(tài)或居其一，或兼而有之，于是便有了達(dá)芬奇產(chǎn)品以復(fù)制和模仿西方古典風(fēng)格為方式的“設(shè)計(jì)策略”。

二.事件反映了中國(guó)設(shè)計(jì)的文化困局

形成這種局面有諸多歷史原因。宏觀的說，近代中國(guó)由于遭遇西方世界而興起的“新文化運(yùn)動(dòng)”將西方國(guó)家民主和富足的形象深深烙印在了民眾心目中，不僅直接導(dǎo)致文化上的自卑感還培育了最早的崇洋情結(jié)，這種影響持續(xù)至今。具體地說，也是由于改革開放以來發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，制造業(yè)企業(yè)長(zhǎng)期依賴OEM方式生存，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展空間被壓縮且形成了一種完全以西方市場(chǎng)為中心的運(yùn)作模式。

其直接后果是，以設(shè)計(jì)產(chǎn)品為最直接的媒介，西方國(guó)家的文化、意識(shí)形態(tài)和生活方式從不同側(cè)面涌入。穿著皮爾·卡丹、吃著披薩漢堡、拎著愛馬仕手提包、住著名為“波托菲諾”的小區(qū)住宅，國(guó)人這樣的生活方式相當(dāng)普遍。毫不夸張的說，一部分民眾甚至設(shè)計(jì)師對(duì)于歐美知名品牌和歷史文化的了解多過于對(duì)本民族物質(zhì)文化傳統(tǒng)的了解。這也就不難理解，緣何中國(guó)設(shè)計(jì)師極少設(shè)計(jì)出立足于民族文化傳統(tǒng)且又能廣受國(guó)內(nèi)市場(chǎng)歡迎的產(chǎn)品了。一方面是因?yàn)樵S多設(shè)計(jì)師長(zhǎng)期浸淫于西方物質(zhì)文化環(huán)境之中，本身就不了解、不關(guān)注本民族的傳統(tǒng)和文化；另一方面，即使部分設(shè)計(jì)師能夠意識(shí)到并且做出一些圍繞自身民族和地域傳統(tǒng)、針對(duì)自身行為特征和文化心理的設(shè)計(jì)實(shí)踐，其作品面世也不一定會(huì)受市場(chǎng)歡迎，造成這種窘境的原因是，民眾對(duì)本民族的物質(zhì)文化傳統(tǒng)的了解也僅停留在形式的層面。于是，大多數(shù)“熱銷”的中國(guó)設(shè)計(jì)讓消費(fèi)者體驗(yàn)文化進(jìn)而確認(rèn)自身的途徑是通過異文化而不是通過自身文化獲得的，“達(dá)芬奇事件”正是中國(guó)本土設(shè)計(jì)這種文化困局的體現(xiàn)。

可以說，當(dāng)前許多“中國(guó)設(shè)計(jì)”只是“在中國(guó)設(shè)計(jì)”，本質(zhì)上卻是“為西方設(shè)計(jì)”或“西方式設(shè)計(jì)”。這里包含著兩重意思：一是由于經(jīng)濟(jì)上參與國(guó)際分工成為“制造大國(guó)”壓縮了設(shè)計(jì)的生存空間，設(shè)計(jì)只能在跨國(guó)企業(yè)劃定的軌道上做一些復(fù)制和改良的工作，設(shè)計(jì)是為西方企業(yè)的設(shè)計(jì)；二是由于文化上長(zhǎng)期受“歐洲中心論”影響而使民眾甚至設(shè)計(jì)界“錯(cuò)認(rèn)祖宗”，從而在設(shè)計(jì)風(fēng)格上熱衷于模仿和引用歐洲各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典式樣，設(shè)計(jì)是體現(xiàn)西方文化特征的設(shè)計(jì)。具體表現(xiàn)為，建筑、空間環(huán)境和家具等領(lǐng)域常常向歐洲古典風(fēng)格借用題材和元素，而在工業(yè)產(chǎn)品、視覺媒體和服飾等技術(shù)性和時(shí)尚性較強(qiáng)的領(lǐng)域，則樂于將歐美當(dāng)代設(shè)計(jì)直接“拿來”。正如我們所看到的，城市公共空間里理所當(dāng)然地遍布著西方古典園林的噴泉廣場(chǎng)，建筑物毫無顧忌地立圓柱、造拱門并蓋以或圓或尖的屋頂……而在這樣的空間環(huán)境中，沒有什么能比再來一套達(dá)芬奇的家具更為合適的了。與此同時(shí)，技術(shù)特征明顯的消費(fèi)電子產(chǎn)品、家電、交通工具的設(shè)計(jì)也鮮有自主創(chuàng)新設(shè)計(jì)，服飾等時(shí)尚性較強(qiáng)的領(lǐng)域更是密切跟隨歐美四大時(shí)裝周的腳步，山寨手機(jī)、高仿名表、拓版服裝等物品生生不息……所有這些都表明，中國(guó)設(shè)計(jì)的文化困局里潛藏著深刻的危機(jī)。

三.文化自覺：中國(guó)設(shè)計(jì)突圍的內(nèi)在需要

既然設(shè)計(jì)是文化在器物層面的一種體現(xiàn)，對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族來說，有文化意義和價(jià)值的就應(yīng)該是體現(xiàn)本國(guó)家和民族文化特征的設(shè)計(jì)。尤其是在經(jīng)濟(jì)“全球化”的背景之下，獨(dú)立的文化身份是國(guó)家和民族至關(guān)重要的底線。一個(gè)國(guó)家和民族只有具備體現(xiàn)自身歷史和文明特征的文化產(chǎn)品，才能在國(guó)際交流和對(duì)話中保持獨(dú)立的姿態(tài)并證明自身的價(jià)值。中國(guó)本土設(shè)計(jì)要突破面臨的文化困局，就應(yīng)該改變文化特征含混、文化身份模糊的現(xiàn)狀。借用社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，中國(guó)本土設(shè)計(jì)需要“文化自覺”。 可以說，文化自覺是文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建，是中國(guó)設(shè)計(jì)突圍的內(nèi)在需要。

設(shè)計(jì)文化自覺的基礎(chǔ)在于民族文化認(rèn)同，通過不同渠道啟發(fā)、培育和引導(dǎo)設(shè)計(jì)中的民族文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)中國(guó)本土設(shè)計(jì)文化自覺的前提。亨廷頓曾指出，不同群體的人們常以對(duì)他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同?？梢哉f，“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)群體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本群體最有意義的事物的肯定性認(rèn)知，其核心是對(duì)一個(gè)群體的基本價(jià)值的認(rèn)同，它既是凝聚這個(gè)群體的精神紐帶，也是這個(gè)群體發(fā)展延續(xù)的精神基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)通過社會(huì)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，因此，文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)同時(shí)存在于設(shè)計(jì)的主體和客體之中。一方面，設(shè)計(jì)界要注重培育民族文化認(rèn)同；另一方面，民族文化傳統(tǒng)的宣教也應(yīng)當(dāng)在普通民眾中展開。這個(gè)過程可以從專業(yè)設(shè)計(jì)教育中的本土設(shè)計(jì)史出發(fā)，貫穿到設(shè)計(jì)業(yè)內(nèi)建立在文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)乃至通過媒體或社會(huì)活動(dòng)而展開的傳統(tǒng)文化的教育之中。可以看到，專業(yè)設(shè)計(jì)教育中，設(shè)計(jì)史的中國(guó)版圖已經(jīng)確立并得到了初步研究；行業(yè)內(nèi)，一些設(shè)計(jì)大賽也開始以“為中國(guó)”的名義展開……不盡如人意的是，由于利益驅(qū)動(dòng)或認(rèn)識(shí)不足，媒體和社會(huì)對(duì)通過設(shè)計(jì)來啟導(dǎo)民眾文化認(rèn)同的宣教還比較缺失。當(dāng)前的中國(guó)本土設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以民族文化認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)與社會(huì)的互動(dòng)中反過來促進(jìn)民族的文化認(rèn)同，使具有鮮明文化特征的中國(guó)本土設(shè)計(jì)的發(fā)展到全新的高度。

四.實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)文化自覺的途徑和策略

當(dāng)前中國(guó)正處于綜合國(guó)力日益增強(qiáng)的階段，包括設(shè)計(jì)在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)獲得較大發(fā)展空間，設(shè)計(jì)事業(yè)應(yīng)當(dāng)以此為契機(jī)探索實(shí)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)文化自覺的途徑。

首先，中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)樹立文化自信心，深入發(fā)掘設(shè)計(jì)中民族化和本土化的因素。正如貝尼·斯帕克說：“德國(guó)以科學(xué)的名義出售設(shè)計(jì)，意大利以藝術(shù)的名義出售設(shè)計(jì)，斯堪的納維亞以手工藝的名義出售設(shè)計(jì)，美國(guó)則以商業(yè)的名義出售設(shè)計(jì)……”中國(guó)設(shè)計(jì)也應(yīng)該有自己的文化名片，立足民族化和本土化，走差異化的發(fā)展路徑。盡管由政治、經(jīng)濟(jì)和科技所決定，歐美文化不可逆轉(zhuǎn)地成為強(qiáng)勢(shì)文化，但中華文明作為唯一綿延不輟的古老文明應(yīng)當(dāng)樹立更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化發(fā)展觀，不應(yīng)將文明史視為基因性的文化災(zāi)難而對(duì)自身文化產(chǎn)生自卑感和懷疑態(tài)度。在設(shè)計(jì)民族化和本土化實(shí)踐上，同為后發(fā)展國(guó)家的印度值得被注意。近年來，印度服裝設(shè)計(jì)異軍突起，接連舉辦的“德里時(shí)裝周”、“孟買時(shí)裝周”以改良后的民族風(fēng)格堅(jiān)守舞臺(tái)，2009年高調(diào)亮相巴黎時(shí)裝周，驚艷全場(chǎng)。對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)來說，在當(dāng)代設(shè)計(jì)共性增強(qiáng)的客觀現(xiàn)實(shí)面前，追求民族化和本土化應(yīng)該成為一種文化價(jià)值觀而不僅只是一種策略。

其次，中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化輸出意識(shí)，主動(dòng)積極地通過設(shè)計(jì)建構(gòu)和傳播國(guó)家形象。原英國(guó)首相撒切爾夫人曾對(duì)中國(guó)斷言，“一個(gè)只能出口電視機(jī)而不是思想觀念的國(guó)家，成不了世界大國(guó)?！边@句話雖刺耳卻發(fā)人深省。作為文化形態(tài)的設(shè)計(jì)，是思想意識(shí)的媒介物，也是建立和傳達(dá)國(guó)家、機(jī)構(gòu)或企業(yè)形象的工具。日本設(shè)計(jì)在走向現(xiàn)代的過程中，充分保留了民族文化特色和精神，在建筑、平面、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域出現(xiàn)了丹下健三、龜倉(cāng)雄策、田中一光、三宅一生等享譽(yù)國(guó)際設(shè)計(jì)界的大師和一大批民族品牌。二戰(zhàn)后，日本工業(yè)產(chǎn)品以輕型、精巧的優(yōu)勢(shì)全面打開歐美市場(chǎng)，樹立了工業(yè)強(qiáng)國(guó)的形象。中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備文化上的國(guó)際視野，將有價(jià)值的文化內(nèi)容融入產(chǎn)品，通過設(shè)計(jì)主動(dòng)積極地向他國(guó)輸出自己的思想文化價(jià)值觀。

再次，政府扶持應(yīng)當(dāng)考慮設(shè)計(jì)行業(yè)的特殊性，從文化角度出臺(tái)更為全面的政策。研究表明，以英國(guó)、荷蘭、芬蘭、日本、韓國(guó)為代表的國(guó)家已將設(shè)計(jì)納入國(guó)策進(jìn)行戰(zhàn)略性的部署和推進(jìn)；德國(guó)和法國(guó)則擬定了產(chǎn)業(yè)層面的設(shè)計(jì)政策并順利實(shí)施與執(zhí)行。同時(shí)，許多國(guó)家通過建立行業(yè)組織和公共的設(shè)計(jì)展示和推廣平臺(tái)來開展設(shè)計(jì)促進(jìn)活動(dòng)、普及設(shè)計(jì)理念。2010年我國(guó)政府也出臺(tái)了扶持設(shè)計(jì)行業(yè)的政策，政策內(nèi)容主要是資金扶持和稅收優(yōu)惠。但由于設(shè)計(jì)行業(yè)與產(chǎn)業(yè)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，政策并沒有在短時(shí)間內(nèi)解開中國(guó)設(shè)計(jì)的危局。在宏觀政策大力支持自主創(chuàng)新的背景下，具有諷刺意味的是，在2012年召開的第112屆“廣交會(huì)” 上，竟出現(xiàn)了中國(guó)企業(yè)搶購(gòu)“洋品牌”的現(xiàn)象。 可見，孤立的行業(yè)扶持政策會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)企業(yè)利益和跨國(guó)資本力量的牽制而效果受影響，如能從文化角度考慮出臺(tái)民族品牌扶持和原產(chǎn)地保護(hù)等相關(guān)政策，或有可能改變?cè)O(shè)計(jì)的生存環(huán)境。

最后，中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備文化判斷力，審慎取用傳統(tǒng)文化資源和外來設(shè)計(jì)資源。如果將民族傳統(tǒng)文化和外來設(shè)計(jì)文化視為一個(gè)“數(shù)據(jù)庫(kù)”，如何辨別、判斷和取用其中對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展有價(jià)值的資源是至關(guān)重要的。一個(gè)極端的例子是位于河北燕郊的“福祿壽三星”形象的酒店建筑被公認(rèn)為“最丑的建筑”，說明缺乏文化判斷力而濫用傳統(tǒng)文化資源只能帶來設(shè)計(jì)文化形象的自我矮化。同樣是由于“帝王崇拜”，名為“王府”、“御園”等諸如此類的建筑也曾遍地開花，更有甚者會(huì)將故宮太和殿原樣照搬。這種文化心態(tài)與“達(dá)芬奇”產(chǎn)品的消費(fèi)者如出一轍。而在當(dāng)今境外設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的背景下，中國(guó)作為最大的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，具備文化判斷力尤為重要。眾所周知，意大利四大汽車設(shè)計(jì)公司早在2004年就相繼進(jìn)駐中國(guó)市場(chǎng)，成為吉利、一汽、華晨等企業(yè)的設(shè)計(jì)提供商。2002年北京籌備奧運(yùn)會(huì)對(duì)奧林匹克公園的總體規(guī)劃設(shè)計(jì)公開招標(biāo)，有177家設(shè)計(jì)單位的報(bào)名，其中境外機(jī)構(gòu)占七成。統(tǒng)計(jì)表明，在國(guó)家中心城市越來越多的重大建筑由境外設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)或中外聯(lián)合設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)承擔(dān)設(shè)計(jì)。由于受企業(yè)利益、資本力量和長(zhǎng)官意志等多重因素影響，中國(guó)設(shè)計(jì)并不具有天然優(yōu)勢(shì)，文化考量也不可能成為影響決策的最大力量。但是，一個(gè)更為復(fù)雜的競(jìng)技場(chǎng)讓中國(guó)設(shè)計(jì)不能只是簡(jiǎn)單地表達(dá)“拒”或是“迎”的態(tài)度，而應(yīng)該在溝通、交流、學(xué)習(xí)甚至交鋒中培養(yǎng)更為敏銳的文化判斷力，并探索出中國(guó)設(shè)計(jì)特有的生存和發(fā)展方式。

結(jié)語

“達(dá)芬奇事件”暴露了中國(guó)設(shè)計(jì)的文化困局，給了中國(guó)設(shè)計(jì)重新省視自身的機(jī)會(huì)。中國(guó)設(shè)計(jì)不是“在中國(guó)設(shè)計(jì)”，從文化角度看，“中國(guó)設(shè)計(jì)”這一詞匯除了界定其主體是中國(guó)設(shè)計(jì)師以外，還應(yīng)該是“為中國(guó)的設(shè)計(jì)”和“中國(guó)式設(shè)計(jì)”。 “為中國(guó)的設(shè)計(jì)”和“中國(guó)式設(shè)計(jì)”透露著設(shè)計(jì)的文化自覺，也是中國(guó)設(shè)計(jì)前途所寄。

參考文獻(xiàn)

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