摘 要： 從中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀導(dǎo)入，闡述了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的自然崇拜觀、五色觀、教育觀和吉祥觀，并分析了區(qū)域性色彩的形成及特點(diǎn)；提出了區(qū)域色彩在包裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則，使區(qū)域色彩更準(zhǔn)確、有效的運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)之中；并以滿族色彩為例分析了區(qū)域色彩在包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，最后總結(jié)出區(qū)域色彩在包裝設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān) 鍵 詞：包裝設(shè)計(jì) 中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀 區(qū)域色彩 滿族色彩

包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要組成部分，它最基本的作用是保護(hù)商品，便于運(yùn)輸，而現(xiàn)在更為重要的功能是傳遞信息，吸引消費(fèi)者的眼球。市場(chǎng)上的商品包裝琳瑯滿目，如何使自己的商品包裝富有文化內(nèi)涵并在眾多商品中脫穎而出，是設(shè)計(jì)者需要考慮的一個(gè)問題。想要使包裝形象在最短的時(shí)間內(nèi)引起消費(fèi)者的關(guān)注，并形成記憶，在諸多要素中色彩扮演著舉足輕重的角色，色彩是包裝設(shè)計(jì)中表情達(dá)意的一個(gè)重要手段，是產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力的重要元素之一，它能影響人的感知記憶、聯(lián)想情感等特定的心理作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀與區(qū)域色彩

色彩是客觀存在的，當(dāng)人類進(jìn)入文明社會(huì)便認(rèn)識(shí)色彩并有意識(shí)地運(yùn)用色彩。在人們認(rèn)識(shí)色彩的過(guò)程中，根據(jù)對(duì)它的理解來(lái)命名，并賦予色彩特定的內(nèi)涵及象征寓意。中華民族人口眾多，歷史悠久，有著博大精深的藝術(shù)審美，在藝術(shù)審美的過(guò)程中，色彩的發(fā)展和變化受到多種因素的影響，因此形成了中國(guó)特有的色彩觀。

1.中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀

1.1自然崇拜觀

在中國(guó)古代堯舜時(shí)期就已經(jīng)開始了對(duì)色彩的使用，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、了解自然的過(guò)程中，把自然中的天象變化、季節(jié)變化與土地的色彩賦予藝術(shù)作品及實(shí)用物品中，并將對(duì)自然的崇拜表現(xiàn)在了色彩認(rèn)識(shí)中，由此產(chǎn)生了五方色。如彩陶時(shí)期的陶土黃色，又如滿族先民在色彩的使用突出表現(xiàn)在對(duì)黑、白、藍(lán)色彩的崇拜上，無(wú)論在生活，還是戰(zhàn)爭(zhēng)中都有所體現(xiàn)，這主要是源于滿族先民對(duì)北方寒冷氣候及泥土的認(rèn)識(shí)。

1.2五色觀

五色觀的形成也是源于上古時(shí)期，后期更是受到統(tǒng)治者的影響。各種復(fù)雜的色彩被人們歸結(jié)為五種基本色彩，即赤、黃、青、黑和白，而且在奴隸社會(huì)這些色彩就被賦予了政治、權(quán)力和宗教的意念，統(tǒng)治者將這五種顏色規(guī)定為正色，只有貴族才能使用，而普通百姓只能使用間色。這五種色彩還象征著五種基本元素，即紅色象征火、黃色象征土、藍(lán)色象征木、白色象征金、黑色象征水。五色觀還與“五行”、“五方”相互聯(lián)系、相輔相成，賦予色彩象征意義，充滿了唯心主義，并服務(wù)于統(tǒng)治者。

1.3教育觀

色彩在發(fā)展過(guò)程中不僅受自然及統(tǒng)治者的影響與要求，同時(shí)還受到儒家等思想的影響，與“仁”、“善”、“德”融為一體，即色彩裝飾可以暗示人的美德，這種思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)有著巨大而深遠(yuǎn)的影響。像我國(guó)戲曲臉譜中每個(gè)色彩都有其固定的象征意義，如用紅色臉譜表現(xiàn)人物的忠勇，用黃色臉譜表現(xiàn)人物的剛猛，黑色臉譜則表現(xiàn)人物的剛正不阿，而白色的臉譜則表現(xiàn)人物的陰險(xiǎn)狡詐。

1.4吉祥觀

中國(guó)的色彩無(wú)論是傳統(tǒng)色彩還是民間色彩都有著吉祥的觀念，在這里宗教及道家、儒家的思想直接影響著民族的色彩審美觀念，像紅色象征著吉祥喜慶，在節(jié)日慶典總少不了紅色的裝扮，結(jié)婚的時(shí)候新娘要身著紅色衣裙，頭戴紅花，門上貼紅喜字，還要給紅包；過(guò)年的時(shí)候，也要穿紅色的衣服，貼紅色的春聯(lián)。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩的形成受到多種因素影響的同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。同時(shí)，色彩的觀念在中國(guó)不同區(qū)域之間相互滲透，形成不同的色彩面貌。

2.區(qū)域色彩的特點(diǎn)

我國(guó)是一個(gè)地域遼闊、民族眾多的國(guó)家，每個(gè)區(qū)域的民族大眾在漫長(zhǎng)歷史的進(jìn)程中都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候形成自己獨(dú)特的生活習(xí)俗和民族個(gè)性，久而久之就會(huì)基于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等多種因素形成一種區(qū)域性的文化形態(tài)。這種文化形態(tài)有鮮明的區(qū)域特征，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)等文明的表現(xiàn)，因此不同區(qū)域之間的文化類型普遍存在差異性。由于這種差異性的存在，人們都會(huì)對(duì)色彩有自己的認(rèn)識(shí)和喜惡，并把自己喜歡的顏色用到日常生活中去，比如建筑、服裝、生活用具等，這就形成了承載區(qū)域所獨(dú)有的文化和歷史的區(qū)域性色彩，由此可見，色彩在一定程度上也體現(xiàn)出了一個(gè)區(qū)域文化的特色。像我國(guó)西南地區(qū)多山多水、氣候溫潤(rùn)，在長(zhǎng)期與大自然做生存斗爭(zhēng)的西南少數(shù)民族形成了勇敢、豪爽的性格，這種性格特點(diǎn)使他們喜愛鮮明、艷麗的色彩，并直接表現(xiàn)在建筑與服裝的用色上。

區(qū)域性色彩的形成是經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程后逐漸成熟并穩(wěn)定下來(lái)，是一個(gè)較為固定的內(nèi)容，在一定程度上體現(xiàn)出了一個(gè)區(qū)域文化的特色，人們對(duì)色彩的喜好一般是世代傳承而不輕易改變的，因此，可以說(shuō)區(qū)域色彩具有相對(duì)的穩(wěn)定性。

二、區(qū)域色彩在地方特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)原則

隨著社會(huì)信息交流的加強(qiáng)，包裝設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)者也是全球性的，消費(fèi)者的審美水平也不斷提高，在消費(fèi)過(guò)程中求新、求美的心態(tài)也由此產(chǎn)生。物質(zhì)需要是消費(fèi)者購(gòu)買行為的最初原動(dòng)力，但消費(fèi)者更愿意享受幸福和快樂的使用過(guò)程，在對(duì)區(qū)域色彩的應(yīng)用過(guò)程中要分析色彩與產(chǎn)品的關(guān)系、與消費(fèi)者審美心理的關(guān)系以及色彩的在包裝設(shè)計(jì)中的表達(dá)，使包裝設(shè)計(jì)更加符合消費(fèi)者的審美需求，滿足消費(fèi)者的情感需要，并實(shí)現(xiàn)功能與審美的高度統(tǒng)一。

1.對(duì)區(qū)域色彩的體現(xiàn)

在包裝設(shè)計(jì)之前要對(duì)區(qū)域色彩有全面的分析和了解，在用色選擇和設(shè)計(jì)上要能夠表現(xiàn)出區(qū)域性的色彩文化與地域風(fēng)情，可以借鑒當(dāng)?shù)胤b、建筑的色彩應(yīng)用，賦予包裝強(qiáng)烈的色彩符號(hào)，使之充滿地域文化的人文情懷。

2.針對(duì)不同商品及銷售對(duì)象

包裝設(shè)計(jì)的色彩選擇和搭配設(shè)計(jì)上要與產(chǎn)品的屬性相符合，能夠讓消費(fèi)者接收到包裝設(shè)計(jì)想要表達(dá)的商品信息；色彩的特點(diǎn)反映在不同的人身上會(huì)出現(xiàn)個(gè)性的差異，例如滿族服飾的色彩就體現(xiàn)這一點(diǎn)，男性多著紅色的服飾，女性多著藍(lán)色、青色、灰色的服飾，年輕人與老年人的服飾色彩也不相同，因此在針對(duì)不同銷售人群的商品包裝用色設(shè)計(jì)也不相同。

3.對(duì)民族性與時(shí)尚性的體現(xiàn)

在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，商品與消費(fèi)者的關(guān)系不僅僅建立在供與求的基礎(chǔ)上，認(rèn)同感與情感交流的關(guān)系也日益重要，包裝設(shè)計(jì)色彩的情感傳達(dá)強(qiáng)調(diào)商品與消費(fèi)者的溝通與交流，將商品包裝的功能性、藝術(shù)性、情感性高度統(tǒng)一起來(lái)才能滿足消費(fèi)者日益增長(zhǎng)的文化需求和審美需求。這就要求包裝設(shè)計(jì)同時(shí)具備民族性與時(shí)尚性，只有將民族性與時(shí)尚性融合統(tǒng)一，既有傳統(tǒng)性又包含著時(shí)代性的包裝設(shè)計(jì)才能滿足消費(fèi)者的審美需求。

三、以滿族色彩為例分析區(qū)域色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.滿族原始色彩觀

滿族是中國(guó)最古老的民族之一，主要分布在中國(guó)的東北地區(qū)，作為我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一份子，在藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域都取得了相當(dāng)出色的成就。滿族人有自己特定的行為方式和色彩審美觀，并在長(zhǎng)期共同生活的過(guò)程中逐漸建立起共同的社會(huì)文化心理，其中滿族色彩體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的區(qū)域色彩文化，在歷史的長(zhǎng)河中散發(fā)著讓人著迷的神秘氣息。滿族最為崇尚的顏色為白色，在滿族人民的心里認(rèn)為白色是最崇高、最神秘、最吉祥、最美的色彩，這是因?yàn)樵跐M族的傳統(tǒng)思想中認(rèn)為保護(hù)神、農(nóng)業(yè)神等神性的特征主要源發(fā)于白色，而對(duì)白色的喜愛心理外化為視覺符號(hào)主要就表現(xiàn)在經(jīng)幡、幃帳、服飾等各種特色造物上。

2.滿族色彩與中國(guó)傳統(tǒng)色彩的融合

滿族入關(guān)之后，不僅提升了本民族整體的文化素質(zhì)，而且在生活、文化、藝術(shù)等方面與漢族及其他少數(shù)民族進(jìn)行了廣泛的學(xué)習(xí)和交流。在對(duì)基本色彩的劃分上與漢族的五色大體相同，分為紅、黃、藍(lán)、黑、白，在滿族人的思想中，紅色代表太陽(yáng)，黃色代表土地，藍(lán)色代表天，白色代表水，黑色代表鐵，其中藍(lán)、黃、紅、白對(duì)應(yīng)著天、地、日、水，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。

滿族的八旗制度是一種社會(huì)組織形式，所謂“八旗”就是八支軍隊(duì)各自的代表旗幟，即正黃旗、鑲黃旗、正白旗、鑲白旗、正紅旗、鑲紅旗、正藍(lán)旗、鑲藍(lán)旗，也可由此看出這四種顏色在滿族人心中的地位。

3.滿族色彩在老龍口包裝中的應(yīng)用

在現(xiàn)代社會(huì)，滿族色彩在消費(fèi)環(huán)節(jié)中充當(dāng)著一種商品符號(hào)，當(dāng)人們途徑滿族地區(qū)或者在此旅游的時(shí)候，希望能購(gòu)買帶有滿族特色的商品回去做紀(jì)念或者饋贈(zèng)親友，這個(gè)色彩符號(hào)還具有將人們帶入一個(gè)充滿美好與想象的幸福世界的功能，這是消費(fèi)活動(dòng)中一種人性的升華，它所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，是對(duì)人內(nèi)心情感的終極關(guān)懷。

沈陽(yáng)市的老龍口酒迄今已有三百多年的歷史了，因其廠址位于當(dāng)時(shí)清朝留都（今沈陽(yáng)）龍城之東口，故命名為“老龍口”，在清朝，釀造的酒多貢奉朝廷與軍隊(duì)，有“大清貢酒”之稱。目前，老龍口有東北建造最早、規(guī)模最大、保存最完整、連續(xù)燒酒時(shí)間最長(zhǎng)的老窖池群，是滿族酒文化歷史的典型代表，也是東北地區(qū)民族工業(yè)的著名品牌。2005年老龍口被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其產(chǎn)品不僅暢銷省外，還遠(yuǎn)銷韓國(guó)、日本等國(guó)家，因此，作為滿族、東北地區(qū)、中國(guó)的特色產(chǎn)品，老龍口的包裝應(yīng)該更加值得重視。

在上個(gè)世紀(jì)50年代，包裝設(shè)計(jì)不受重視，老龍口的包裝設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單，色彩設(shè)計(jì)也略顯單調(diào)；在60年代稍作調(diào)整，開始采用了暖色調(diào)黃色和粉色；一直到90年代其包裝的色彩運(yùn)用純度、明度都偏低，這樣的色彩設(shè)計(jì)并不利于銷售。現(xiàn)在老龍口的包裝設(shè)計(jì)中，色彩設(shè)計(jì)上主要選用了紅、黃、藍(lán)、白四種顏色（如圖一），色彩純度高，色澤鮮亮，在貨架比較醒目，容易引起消費(fèi)者的注意。這四種顏色與滿族“八旗”的用色相呼應(yīng)，能夠體現(xiàn)滿族的色彩觀念，老龍口包裝設(shè)計(jì)不僅能體現(xiàn)出滿族的特色，承載區(qū)域文化，而且與我國(guó)福文化中的色彩觀相統(tǒng)一，無(wú)形中增加了商品的附加值，迎合了眾多消費(fèi)者的喜好。

四、區(qū)域色彩在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

我國(guó)包裝設(shè)計(jì)水平相對(duì)落后，很多包裝設(shè)計(jì)都在模仿國(guó)外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品，缺乏自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以致使中國(guó)市場(chǎng)成了世界各國(guó)包裝文化的大雜燴。當(dāng)代美國(guó)文化人類學(xué)家克魯克洪在《文化的研究》一文中講到：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，……，它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享?！笨梢钥闯鑫幕鳛槿祟悇?chuàng)造生存式樣的系統(tǒng)一直和人們的生活緊密的聯(lián)系在一起，而色彩文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，在對(duì)產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中我們可以從區(qū)域特色、民族特色出發(fā)，創(chuàng)造出具有區(qū)域文化、精神文化和生活文化的品牌，這不僅能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)區(qū)域文化的繼承和發(fā)展也有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。區(qū)域色彩是隨著區(qū)域文化和哲學(xué)理念的成熟與完善逐漸形成的，蘊(yùn)含著豐厚的文化底蘊(yùn)，其內(nèi)涵和寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般色彩的審美功能，為包裝設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用提供了豐富的視覺語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)

[1] 李娟，包裝設(shè)計(jì)色彩.廣西：廣西美術(shù)出版社，2005.04

[2] 黃國(guó)松.儒家和道家的色彩觀[J].蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.04

[3] 唐國(guó)益 .淺析東北地區(qū)滿族傳統(tǒng)色彩的繼承與應(yīng)用[J].消費(fèi)導(dǎo)刊，2009.04.

[4] 崔靜.包裝設(shè)計(jì)的色彩情歌研究[J].山西師范大學(xué)，2012.05.

[5] 霍思元.滿族吉祥圖案在都市文化語(yǔ)境下的審美嬗變及其成因研究[J].西南大學(xué)，2012.05.

[6] 樊冬菊.沈陽(yáng)老龍口酒包裝設(shè)計(jì)史研究[J].青年文學(xué)家，2012.