摘 要：藥師佛造像的圖式并不在于其托缽和持錫杖的獨(dú)特性，而是其發(fā)展演變過程中形成的融通性。本文從藥師佛造像與釋迦造像、彌陀造像、彌勒造像等三方面關(guān)系出發(fā)，論述了藥師佛造像與諸佛像圖式的融通性。

關(guān)鍵詞：藥師佛；造像圖式；融通性；釋迦造像；彌陀造像；彌勒造像

（1）就本愿思想而言，藥師凈土與彌陀、阿閦等凈土相比，并沒有多少特色。但在藥師十二本愿中，第一愿卻與諸凈土本愿不同。在現(xiàn)存的四種藥師經(jīng)譯本中，第一愿皆是愿得釋迦之“三十二相、八十種好莊嚴(yán)”。

東晉，帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》卷十二：“第一愿者，使我來世得作佛時(shí)，自身光明普照十方，三十二相、八十種好而自莊嚴(yán)，令一切眾生如我無異?！彼?，達(dá)摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經(jīng)》：“第一大愿，愿我來世于佛菩薩提得正覺時(shí)，自身光明熾熱照耀無量無數(shù)無邊世界，三十二丈夫大相及八十小好以為莊嚴(yán)；我身既爾，令一切眾生如我無異。”唐，玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》：“第一大愿，愿我來世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明熾熱，照耀無量無數(shù)無邊世界，以三十丈夫大相、八十隨好莊嚴(yán)其身，令一切有情如我無異?！碧疲x凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》：“第一大愿，愿我來世得菩提時(shí)，自身光明照無邊界，三十二相、八十隨好莊嚴(yán)其身；令諸有情如我無異?！?/p>

在藥師佛經(jīng)典中，雖然沒有藥師經(jīng)形象儀軌的具體記載，但其形象始終沒有脫離釋迦佛的通像圖式。正如清代凈挺在其《藥師燈焰》一文中云：“更奇特的是，不但作諸事業(yè)隨意所趨，乃至三十二相、八十隨形，直至菩提，與他釋迦老子無二無別。”^[1]我們認(rèn)為這種現(xiàn)象與以上所列藥師本愿第一愿不無關(guān)系。而把“三十二相、八十種好”上升到本愿思想的佛教經(jīng)典恐怕也只有藥師經(jīng)了。

當(dāng)然，早期佛像與釋迦佛像在圖式上的混通并不奇怪，但一旦佛像本身的定式形成之后，混通的現(xiàn)象并會(huì)逐漸消失。如彌勒造像由釋迦圖式經(jīng)過交腳和倚坐圖式的演變，最終定型為布袋彌勒之后，就再也沒有與釋迦像的混通。而藥師佛形象雖然最后以托藥缽、持錫杖為其常見圖式，但通（釋迦）佛像的圖式依然并存。所謂通像即“出現(xiàn)藥師與釋迦完全相同的形象即手結(jié)施無畏與愿印的形象?！?sup>[2]

關(guān)于藥師造像起源的資料極少見，至今在印度早期的考古挖掘中也未發(fā)現(xiàn)藥師像，晚期的印度佛教圖像典籍中也很少談及藥師佛像。因此，有人認(rèn)為藥師造像并非來自古代印度。但隨著用梵文書寫的《藥師經(jīng)》在印度基爾吉特地方被發(fā)現(xiàn)，這一史料充分證明在密教未興之前，藥師佛已在印度廣受信仰。那為何至今未發(fā)現(xiàn)早期藥師佛造像呢？佛教以設(shè)像傳教為特征，藥師佛信仰的傳播當(dāng)然也不例外。上述矛盾說明，早期的藥師佛像是以釋迦的通像圖式出現(xiàn)的；換句話說，在古代印度不是沒有藥師佛像出現(xiàn)，而是我們無法區(qū)分藥師與釋迦二像。從遺存的實(shí)物來看，中國(guó)現(xiàn)在所見最早的藥師造像在甘肅炳靈寺169窟第6龕，該龕建造于建弘元年（420年）。在釋迦牟尼佛的右上方畫有一尊小禪定佛，旁題為“藥王佛”。這也說明在十六國(guó)時(shí)期藥師佛造像在中國(guó)也處于釋迦的通像階段。至晚唐，藥師佛結(jié)跏趺坐，做說法印，雙手不持物的釋迦形象在敦煌藥師經(jīng)變中仍然流行。

藥師佛與釋迦佛的通像關(guān)系還體現(xiàn)在脅侍菩薩上。在日本《別尊雜記》、《覺禪鈔》藥師三尊中，出現(xiàn)藥王、要上為藥師之脅侍之圖像，藥王、藥上本為釋迦之脅侍，這說明藥師、釋迦本為一體?！队X禪鈔》卷3《藥師法》條也記載：“釋迦牟尼、藥師、同體異佛也?！轴屽?、藥師形像，印契全同也?！蛟?，中堂像，右施無畏，左施愿，不持壺。”

“在兩部曼荼羅中，全無藥師之畫像，因此古來就不斷有藥師是本地佛和外來佛之諍議。密教一般將其視為東方阿閦佛之同體。深秘的解釋，以寶幢即藥師，此一佛顯東方一切佛故。又釋迦及藥師，釋迦院隨佛可改也，其東方七佛，并釋迦分身也。自初門言之，流布身也。古老相傳云，傳教大師作施愿無畏像二體，一名曰堂藥師，一名傳法輪，釋迦是一佛故，形象無異。日本延長(zhǎng)四年冬季，中堂四季天供勸請(qǐng)頌云：‘周遍法界，三世常傳，大日如來，亦名釋迦。妙法教主，憶念本愿，像法轉(zhuǎn)時(shí)，以大方便，稱號(hào)藥師’?！?sup>[3]

無論是作為阿閦佛之同體，還是釋迦之分身，在早期藥師佛像流傳中其都未形成本身的圖式，因此我們?cè)谘芯克帋煼鹣竦钠鹪磁c流轉(zhuǎn)時(shí)，不應(yīng)只關(guān)注藥師佛造像本身，而更應(yīng)去探究它與其他佛像在圖式上的融通關(guān)系。

（2）藥師佛造像不僅與釋迦相關(guān)，而且也與彌陀造像頗為密切。無論是東方三圣造像還是在藥師凈土變中，藥師佛造像都受到了彌陀造像的圖式之影響。

在東方三圣造像中，藥師經(jīng)典記載藥師佛二脅侍菩薩為藥王、藥上或者日光、月光菩薩，但在日本《覺禪鈔》中，卻又出現(xiàn)了大勢(shì)至與觀音為藥師脅侍的造像圖式。勢(shì)至、觀音本為西方凈土教主彌陀之二脅侍，而《覺禪鈔》中把此二菩薩作為藥師佛二脅侍，說明琉璃凈土與極樂凈土之東西不二。從表象上看，歷來認(rèn)為藥師信仰之所以流行，似乎是其消災(zāi)延壽的現(xiàn)世利益原因，如《出三藏記集》中就說：“此經(jīng)后有《續(xù)命法》，所以遍行于世?！睂?shí)際上，藥師信仰的最終目的是在立足于現(xiàn)世的有情安樂基礎(chǔ)上的究竟解脫，正如藥師經(jīng)所云：“我之名號(hào)一經(jīng)其耳，眾病得除，身心安樂，家屬資具悉皆豐足，乃至證得無上菩提?！惫蕪摹盁o上菩提”的究竟解脫上來講，東西凈土并無本質(zhì)區(qū)別。從藥師凈土變對(duì)彌陀凈土變（或曰觀無量壽佛凈土變）的挪用上還可以得到佐證。

盛唐時(shí)期敦煌出現(xiàn)較多的觀無量壽佛經(jīng)變，基本構(gòu)圖是正中為阿彌陀佛說法會(huì)，兩側(cè)為條幅畫“未生怨”、“十六觀”等。同期敦煌的第148窟藥師經(jīng)變，選擇了這種流行的觀無量壽佛經(jīng)變的構(gòu)圖形式，正中繪藥師佛說法，兩旁以條幅畫表現(xiàn)“十二愿”、“九橫死”等。另外，在莫高窟和榆林窟中，同時(shí)出現(xiàn)繪有《藥師變》與《阿彌陀佛經(jīng)變》或《觀無量壽變》的石窟多達(dá)八十多處。

這種流行的對(duì)應(yīng)繪圖方式反應(yīng)了藥師、彌陀二佛信仰關(guān)系的同一性。事實(shí)上，在藥師佛經(jīng)典中也特別強(qiáng)調(diào)藥師信仰與彌陀信仰的同一性，甚至可以說藥師凈土就是彌陀凈土的翻版，從東晉到唐代的四種藥師經(jīng)譯本的相關(guān)內(nèi)容皆如此：

東晉，帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》卷十二：“此藥師琉璃光如來國(guó)土清凈，無五濁無愛欲無意垢，以白銀琉璃為地，宮殿樓閣悉用七寶，亦如西方無量壽國(guó)無有異也?！薄胺鹧匀羲妮叺茏印赣鞣桨浲臃饑?guó)者，憶念晝夜，若一日二日三日四日五日六日七日，或復(fù)中悔，聞我說是藥師瑠璃光佛本愿功德，盡其壽命欲終之日，有八菩薩，其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢(shì)菩薩，無盡意菩薩，寶壇華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩。是八菩薩皆當(dāng)飛往迎其精神，不經(jīng)八難生蓮華中，自然音樂而相娛樂?！?/p>

隋，達(dá)摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經(jīng)》：“彼佛國(guó)土一向清凈，無女人形，離諸欲惡，亦無一切惡道苦聲，琉璃為地，城闕、垣墻、門窓、堂閣柱梁、斗拱、周匝羅網(wǎng)，皆七寶成，如極樂國(guó)，凈琉璃界莊嚴(yán)如是?！薄皬?fù)次，曼殊室利，此諸四眾……若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所者，由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號(hào)故，于命終時(shí)，有八菩薩乘空而來，示其道徑，即于彼界，種種異色波頭摩華中自然化生?！?/p>

唐，玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》：“然彼佛土，一向清凈，無有女人，亦無惡趣，及苦音聲。琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣、軒窓羅網(wǎng)，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴(yán)，等無差別。”“復(fù)次，曼殊室利，若有四眾……愿生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞?wù)ǎ炊ㄕ?。若聞世尊藥師琉璃光如來名?hào)，臨命終時(shí)，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華中，自然化生?！?/p>

唐，義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》：“然彼佛土，純一清凈，無諸欲染，亦無女人及三惡趣苦惱之聲。以凈琉璃而為其地，城闕宮殿及諸廊宇、軒窗、羅網(wǎng)，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴(yán)?！薄皬?fù)次，曼殊若有四眾：苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，及余凈信男子女人，若能受持八支齋戒，或經(jīng)一年、或復(fù)三月，受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂世界無量壽佛，若聞藥師琉璃光如來名號(hào)，臨命終時(shí)，有八菩薩，乘神通來，示其去處，即于彼界種種雜色眾寶華中，自然化生?！?/p>

總之，藥師佛信仰不僅使人們認(rèn)識(shí)到東、西方凈土具有相同的境界，而且特別強(qiáng)調(diào)藥師凈土可以作為眾生通往西方凈土的方便之法門。所以，歷代圖像中就有大量的東、西凈土融通一處的實(shí)例，如《歷代名畫記》記載唐代洛陽(yáng)昭成寺時(shí)云：“香爐兩頭凈土變、藥師變，成遜畫”；^[4]尤其在敦煌藥師經(jīng)變中更為突出，如莫高窟第12窟北璧的晚唐藥師說法圖，藥師佛居中，曾跏趺坐，作說法印，從形象上看藥師佛與彌陀佛無異，與同窟的觀無量壽經(jīng)變的主體說法會(huì)也幾乎完全一致，顯然是使用的同一粉本。

（3）在信仰關(guān)系上藥師佛與彌勒佛的淵源也頗深。《藥師經(jīng)》云：“欲往生兜率天見彌勒者，也應(yīng)禮敬琉璃光佛?！痹谥袊?guó)石窟中，有關(guān)彌勒的壁畫與造像比比皆是，為藥師造像提供了參照。在敦煌隋代433、436窟人字坡東坡繪《藥師變》，西坡則繪《彌勒變》；第417窟窟頂上部繪《彌勒變》，下部繪《藥師變》。其他如第5、14、15、18等近五十窟皆同時(shí)繪有彌勒經(jīng)變與藥師經(jīng)變。這種場(chǎng)景甚至也出現(xiàn)在供養(yǎng)人題記中，如晚唐第192窟中敦煌龍興寺沙門明立所撰的《發(fā)愿功德贊文并序》中即云于該窟北壁上畫有《藥師佛變相》一幅；于南壁上畫有《彌勒佛變相》一鋪。^[5]此外，“在敦煌藥師會(huì)壁畫中，一些藥師經(jīng)變的下方兩角有佛，大約受到彌勒三會(huì)的影響”，^[6]如莫高窟第386窟北璧的中唐藥師會(huì)。不僅如此，而且在一些藥師道場(chǎng)文中稱念佛號(hào)時(shí)，也把“當(dāng)來下生彌勒佛”與“十二愿藥師如來佛”并稱。^[7]以上文獻(xiàn)都說明了彌勒佛信仰與藥師信仰關(guān)系之密切。

但彌勒信仰對(duì)藥師信仰的影響，在四種藥師經(jīng)中有微妙的變化，值得關(guān)注。為了方便對(duì)照，我們將晉、隋、唐四個(gè)《藥師經(jīng)》版本加以對(duì)比來說明：

東晉，帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》卷十二：“佛言若四輩弟子比丘、比丘尼、清信士、清信女，常修月六齋、年三長(zhǎng)齋，或晝夜精勤一心苦行，愿欲往生西方阿彌陀佛國(guó)者，憶念晝夜，若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，或復(fù)中悔，聞我說是藥師瑠璃光佛本愿功德，盡其壽命欲終之日，有八菩薩，其名曰：文殊師利菩薩。、世音菩薩、得大勢(shì)菩薩、無盡意菩薩、寶壇華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八菩薩皆當(dāng)飛往迎其精神，不經(jīng)八難生蓮華中，自然音樂而相娛樂?！薄胺鸶嫖氖猓喝粲矫顦穱?guó)土者，亦當(dāng)禮敬瑠璃光佛；欲得生兜率天見彌勒者，亦應(yīng)禮敬瑠璃光佛；若欲遠(yuǎn)諸邪道，亦應(yīng)禮敬瑠璃光佛。”

隋，達(dá)摩笈多譯《佛說藥師如來本愿經(jīng)》：“復(fù)次，曼殊室利，此諸四眾——比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆私——及余信心善男子、善女人等，受八分齋，或復(fù)一年，或復(fù)三月受持諸戒，以此善根，隨所憙樂，隨所愿求，若欲往生西方極樂世界阿彌陀如來所者，由得聞彼世尊藥師琉璃光如來名號(hào)故，于命終時(shí)，有八菩薩乘空而來，示其道徑，即于彼界，種種異色波頭摩華中自然化生。”

唐，玄奘譯《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》：“復(fù)次，曼殊室利，若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經(jīng)一年，或復(fù)三月，受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞?wù)?，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名?hào)，臨命終時(shí)，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即于彼界種種雜色眾寶華中，自然化生?！?/p>

唐，義凈譯《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》：“復(fù)次，曼殊若有四眾：苾芻、苾芻尼、近事男、近事女，及余凈信男子女人，若能受持八支齋戒，或經(jīng)一年、或復(fù)三月，受持學(xué)處，以此善根，愿生西方極樂世界無量壽佛，若聞藥師琉璃光如來名號(hào)，臨命終時(shí)，有八菩薩，乘神通來，示其去處，即于彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。”

由上文四個(gè)藥師經(jīng)譯文可知，從東晉到唐的四個(gè)藥師經(jīng)中關(guān)于彌勒佛信仰甚至涉及彌勒信仰的內(nèi)容逐漸被刪去，而關(guān)于彌陀信仰的內(nèi)容一直保存著。

此外，我們還可以從藥師佛的姿式中看到藥師造像對(duì)彌勒造像圖式的忽略。在敦煌藥師佛造像中，有坐、立兩式。立像見于單尊像中，坐像結(jié)跏趺坐出現(xiàn)在藥師經(jīng)變中。我們發(fā)現(xiàn)藥師佛坐像中并無倚坐及交腳坐，而這兩種坐式卻是彌勒造型的典型坐式，前者流行于北魏，后者流行于唐代。再看藥師經(jīng)變，在隋代主要與彌勒經(jīng)變相對(duì)應(yīng)，而初唐時(shí)莫高窟第220窟藥師經(jīng)變卻與西方凈土變相對(duì)應(yīng)，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的變化至中唐已經(jīng)成為一種定式。以上兩種現(xiàn)象與唐以降彌勒信仰逐漸衰落，而彌陀信仰日趨興盛并成為最流行的凈土信仰是吻合的。

（4）現(xiàn)今流行的藥師佛像大都為托缽、持錫杖之圖式。藥師托缽的形象始于隋代，但在敦煌302窟南璧藥師說法圖中藥師佛托缽僅此一例，這說明隋代藥師托缽的形象還不普遍。執(zhí)錫杖的藥師佛最早出現(xiàn)在初唐敦煌第322窟東壁門南的藥師三尊像內(nèi)。此后藥師佛托缽、持錫杖似乎成為藥師造像儀軌的一種定式。

然，藥師佛造像的圖式并不在于托缽和持錫杖的獨(dú)特性，而在于其發(fā)展演變過程中形成的融通性。四方佛的出現(xiàn)可以說是藥師佛圖像融通性的總結(jié)，如盛唐，莫高窟117窟窟頂，畫藥師佛、釋迦、阿彌陀、彌勒組成的四方佛。另外，1988年7月，在陜西考古研究所北郊出土的一方四面石塔構(gòu)件上也雕刻有四方佛，藥師佛在北面，釋迦佛在南面，由此構(gòu)成了時(shí)間和空間的兩種排序：彌勒、釋迦、阿彌陀構(gòu)成了時(shí)間排序的豎化；藥師佛、釋迦、阿彌陀構(gòu)成了空間排序的橫化。四方佛組合的出現(xiàn)詮釋了佛教真理具有超越時(shí)空的無限意義，而藥師佛造像實(shí)乃構(gòu)成這一無限意義的重要媒介。

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[7] 北圖水字八號(hào)背面（B.8719V）.

作者簡(jiǎn)介： 王忠林，男，江蘇東臺(tái)人，南京大學(xué)哲學(xué)博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士后流動(dòng)站在站博士后，鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師、佛教藝術(shù)與文化研究所所長(zhǎng)，主要研究方向：佛教藝術(shù)。