摘 要：縱觀中西方藝術(shù)史，對于工匠與大師的評判標(biāo)準(zhǔn)有諸多異同，何為“工匠”與“大家”？工匠和藝術(shù)家不同在哪兒，工匠什么情況下可以成為藝術(shù)家，本文將在總結(jié)前人論述的基礎(chǔ)上提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：“工匠”；“藝術(shù)家”；文藝復(fù)興；“匠文化”

《現(xiàn)代漢語詞典》將“工匠”一詞解釋為“手藝工人”，也可理解為具有工藝技術(shù)專長之人。工匠包括木石匠、打鐵匠、泥瓦匠、剃頭匠、裁縫、廚師等。而“藝術(shù)家”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“從事藝術(shù)創(chuàng)作或表演而有一定成就的人。”諸如文學(xué)家、音樂家、畫家、雕塑家、書法家、舞蹈家等。藝術(shù)家不僅從事藝術(shù)生產(chǎn)，而且還要有所成就。

1 文藝復(fù)興時期的“工匠”與“藝術(shù)家”

在歐洲文藝復(fù)興時期，藝術(shù)家們經(jīng)歷了從工匠到藝術(shù)家的蛻變歷程，沒有一個藝術(shù)家不是從工匠做起的。在文藝復(fù)興之前，工匠們學(xué)習(xí)技藝一般要進入作坊，相當(dāng)于一個生產(chǎn)制作工藝品的工廠，作坊生產(chǎn)的目的在于銷售工藝品賺取利潤，所以在當(dāng)時工匠們所做的都是迎合購買者興趣的產(chǎn)品，不停地重復(fù)生產(chǎn)相同產(chǎn)品以滿足多數(shù)購買者的興趣和大訂單的需求，工藝品只是用于交易的商品，工匠成為生產(chǎn)商品的機器，沒有任何工匠的個人發(fā)揮和情感在里面。在師傅眼里的學(xué)徒其實都不過是在充當(dāng)廉價的勞力，師傅傳授給學(xué)徒的只是制作技法，而無暇顧及藝術(shù)精神。

到了文藝復(fù)興時期，以教皇為代表的宗教機構(gòu)和以美蒂奇家族為代表的貴族宮廷為工匠們提供了進一步發(fā)展的有利環(huán)境，為工匠向藝術(shù)家的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。教皇宗教機構(gòu)為了改變中世紀黑暗時期的統(tǒng)治形象來適應(yīng)時代發(fā)展的潮流，需要運用繪畫、建筑等表達方式重塑宗教氛圍，宣傳宗教的影響力以鞏固自己的地位。而貴族宮廷則更向往世俗生活，他們將資助藝術(shù)看作是附庸風(fēng)雅的表現(xiàn)，同時也是金錢和地位的象征。有了這兩方面的支持，匠人的地位也有了很大的提升。宗教機構(gòu)和宮廷貴族為了達到各自的目的給了匠人很大一部分資金資助，有了資金資助的匠人逐漸擺脫貧困，不必再為最基本的衣食住行發(fā)愁，在相對寬裕的生活環(huán)境中有獨立時間和想象空間發(fā)揮自己的個性，展現(xiàn)自己的才能，將自己的所見所感通過藝術(shù)作品表達出來。

隨著文藝復(fù)興運動的發(fā)展和匠人技藝水平的日益提高，他們逐漸不滿于自身的工作現(xiàn)狀，對固有的創(chuàng)作模式開始厭煩，希望以新的創(chuàng)作方法打破常規(guī)。通過不停地探索和嘗試，加上文藝復(fù)興人文主義理論的熏陶和指引，匠人們開始在繪畫等藝術(shù)形式中表現(xiàn)自己的個性，體現(xiàn)以人為本的精神，這與作坊時代無可奈何的千篇一律形成鮮明的對比，匠人在人本主義的影響下體會到了自身作為獨立個體的非凡意義和社會價值，他們將思想、情感、精神和靈魂融入到自己的創(chuàng)作中，這也是匠人和藝術(shù)家最大的區(qū)別，偉大的藝術(shù)家時代在文藝復(fù)興運動人文主義思潮的影響下到來了。

2 “工匠”與“藝術(shù)家”的聯(lián)系與區(qū)別

工匠和藝術(shù)家的關(guān)系就好比是金字塔塔基和塔頂?shù)年P(guān)系，沒有經(jīng)歷工匠的階段很難成為藝術(shù)家，當(dāng)然工匠在多數(shù)，藝術(shù)家在少數(shù)，想從工匠升級為藝術(shù)家這中間需要勤奮的練習(xí)、個性的發(fā)揚、情感的表達、艱辛的探索和勇敢的創(chuàng)新。

（1）工匠在重復(fù)復(fù)制，藝術(shù)家在創(chuàng)新求變。工匠追求客觀的數(shù)量，在于橫向的廣度；藝術(shù)家追求質(zhì)量，在于縱向的高度。工匠的心態(tài)在于求穩(wěn)，藝術(shù)家的心態(tài)在于求變，所有偉大的藝術(shù)品都是不可復(fù)制的獨一無二，它是藝術(shù)家情感和智慧的結(jié)晶，甚至有著劃時代的意義，而它千篇一律的復(fù)制品幾乎毫無價值。一個人的書法技藝即使逼真到克隆的地步也只能稱為匠人，而不能稱為藝術(shù)家，因為他還沒有形成自己的風(fēng)格自成一家，沒有對藝術(shù)發(fā)展變革產(chǎn)生新的貢獻。雖這樣說，但工匠的作品亦有他們應(yīng)有的用途，用于滿足世俗化的物質(zhì)需求和大眾平民的精神需要，工匠和大家的作品雖然水平不一，但都在發(fā)揮著它們應(yīng)有的作用。

（2）工匠追求技藝方法，藝術(shù)家追求情感精神。工匠學(xué)習(xí)技藝在于獲取物質(zhì)利益滿足生活水平，工匠喜歡比較技術(shù)水平的高下，沉浸于已取得的成績之中。而當(dāng)工匠不滿足于現(xiàn)狀，不竊喜于小巧小技而有新的追求目標(biāo)時，他就離藝術(shù)家更近了一步。藝術(shù)家不沉浸于浮華的榮譽和功利，他們追求的是精神的寄托和情感的表達，通過作品載體反映自己的人生觀和價值觀，他們的創(chuàng)作不只是高超的技法，還有生動的靈性在里面。藝術(shù)家對自己設(shè)定的目標(biāo)比較高遠，并為此做不斷的努力和嘗試，具有為藝術(shù)而獻身的精神。

（3）工匠在技術(shù)層面，藝術(shù)家在理論層面。工匠的工作就是技術(shù)實踐活動，他們雖然技藝純熟經(jīng)驗豐富，但還沒從經(jīng)驗上升到理論。藝術(shù)家則在技術(shù)實踐的過程中提出自己的理論觀點，領(lǐng)悟出藝術(shù)實踐的道理和規(guī)律，深諳藝術(shù)的基本精神，善于運用藝術(shù)之道體會人生的意義和社會的價值。通過理論研究更好地指導(dǎo)自己的藝術(shù)創(chuàng)作活動，并通過藝術(shù)創(chuàng)作和實踐活動引領(lǐng)時風(fēng)和潮流。時代前進方向需要先進理論的指引，正如馬列主義給中國社會帶來變革一樣，藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮都在一定程度上影響著藝術(shù)的變遷。

（4）工匠知識儲備較單一，藝術(shù)家學(xué)識修養(yǎng)較豐富。工匠只需要技術(shù)手法熟練到家就可以，擁有一技之長就能滿足自己和他人的需求，正所謂“一招鮮，吃遍天”。而藝術(shù)家需要的不僅是天分和本專業(yè)的知識技法，他們還需要了解其他學(xué)科的知識，比如哲學(xué)、政治、史學(xué)、自然科學(xué)等，這也使他們能夠觸類旁通、融會貫通，集諸家之精華，創(chuàng)作出優(yōu)秀和偉大的作品來。成為一位優(yōu)秀的藝術(shù)家還需具有高尚的品德和修養(yǎng)，具有敏銳的感受力、豐富的情感和生動的想象力，具有鮮明的個性和卓越的創(chuàng)造力，具有勇敢的膽識和長遠的眼光，具有豐富的社會實踐體驗。

葉廷芳在《藝術(shù)家與匠人》一文中提到了中國的師徒傳授制度和“匠文化”，這和西方匠人的生存背景有相似之處。學(xué)徒在師傅的指導(dǎo)下小心翼翼按圖索驥、照章辦事，加上古代中國社會固有的封建性和保守性，禁錮了很多學(xué)習(xí)青年的思想和天性，就像流水把有棱有角各不相同的石塊都打磨成了圓的一樣，從而導(dǎo)致了千篇一律的重復(fù)，這就形成了中國古代的“匠文化”，也造成了普遍的“匠人心態(tài)”：“創(chuàng)造意識薄弱，習(xí)慣于承襲前人，仿效他人，重復(fù)自己；不敢超越，不敢反叛，從而窒息了自己的創(chuàng)造靈氣，而增添了創(chuàng)作中的匠氣?！?sup>[1]匠人沒有什么不好，可怕的是沒有創(chuàng)新的勇氣和自己的夢想，總是受固定模式的禁錮和他人的擺布。我們需要的是目標(biāo)和追求，有目標(biāo)才有動力，有追求才有方向。只有這樣文化藝術(shù)才會發(fā)展，一個民族才有進步。

研究匠人與藝術(shù)家毫無任何貶損奉承之意，只是從客觀的角度運用對比研究的方法尋求匠人與藝術(shù)家的內(nèi)在實質(zhì)。工匠與藝術(shù)家本無高低貴賤之分，從來都是兩個相互聯(lián)系不可分割的主體，“藝術(shù)家需要追求工匠的精湛，工匠需要有一些藝術(shù)家的品質(zhì)?！?sup>[2]一個優(yōu)秀工匠的練成是不易的，需要扎扎實實練好基本功并達到技藝的純熟，擁有豐富的經(jīng)驗。而任何優(yōu)秀藝術(shù)家的養(yǎng)成都必須經(jīng)歷工匠的勤奮刻苦階段，并在此基礎(chǔ)上更進一步，敢于突破傳統(tǒng)的束縛，勇于表達自己的情感和心聲，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新求變。“大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵?！?sup>[3]

參考文獻：

[1] 葉廷芳.藝術(shù)家與匠人[N].文匯報，2007-1-2.

[2] 廖雪林.論工匠與藝術(shù)家的異同[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2012（10）.

[3] 梁衡.匠人與大師[J].當(dāng)代貴州，2006（18）：49.