摘 要：主體間性是普遍存在的，也是聲樂(lè)教學(xué)的重要屬性。教學(xué)雙方不僅都具有主體性、教學(xué)之間還具有主體間性，而且教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”也都具有主體間性。從同一性來(lái)看，“教”以“學(xué)”為外化、目的和成效的檢驗(yàn)，“學(xué)”以“教”為指引并內(nèi)化。了解聲樂(lè)教育的主體間性，有利于師生的教學(xué)相長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)教學(xué)；主體間性；教的主體間性；學(xué)的主體間性

高校的聲樂(lè)教育與其他學(xué)科的教育有所不同，大都是小組制式、甚至是一對(duì)一進(jìn)行的。這種情況最能體現(xiàn)教師與學(xué)生之間的主體間性。在教學(xué)過(guò)程中，教師雖處于主導(dǎo)地位，但學(xué)生并非完全被動(dòng)的。教師的“教”應(yīng)以學(xué)生的“學(xué)會(huì)學(xué)好”為檢驗(yàn)，從而要將發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動(dòng)性?xún)?nèi)化，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生身上的外化。反之，學(xué)生的“學(xué)”是在教師的指導(dǎo)下完成的，是將教師的“教”內(nèi)化。

1 教學(xué)中的主體間性

所謂的主體間性，通俗地說(shuō)，指的是處于同一過(guò)程中的兩個(gè)主體之間的關(guān)系，也就是在同一性條件下的相互關(guān)系。凡是有許多主體存在的場(chǎng)合，都具有主體間性。關(guān)于主體間性，雖然人們有不同的解釋?zhuān)珶o(wú)不圍繞不同主體之間的關(guān)系而展開(kāi)。

主體間性雖然與主體性一樣，都強(qiáng)調(diào)主體的地位和作用，但與主體性不同的是，后者主要是從特定主體與特定客體的關(guān)系來(lái)看的，而前者則突出處于同一過(guò)程的不同主體之間的關(guān)系。無(wú)論是哪門(mén)學(xué)科，教學(xué)過(guò)程中都存在著師生之間的關(guān)系，從兩者分別是教與學(xué)的主體來(lái)看，彼此互為存在的依據(jù)、前提，所以，在這種場(chǎng)合，兩者體現(xiàn)的并不是一般的主體性，而是主體間性。

關(guān)于教與學(xué)之間的主體間性，從一般的意義看，實(shí)際上是一種同一性關(guān)系。關(guān)于“同一性”，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中有很精彩的論述。他論證，生產(chǎn)與原來(lái)意義的消費(fèi)之間存在著同一性的關(guān)系。^[1]相對(duì)照而言，教與學(xué)雙方也有這樣同一性：每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為媒介，表現(xiàn)為他們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過(guò)這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處于對(duì)方之外。并且，每一方都為對(duì)方提供對(duì)象，每一方當(dāng)自己實(shí)現(xiàn)時(shí)也就創(chuàng)造對(duì)方，把自己當(dāng)作對(duì)方創(chuàng)造出來(lái)。如果說(shuō)，沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)，但沒(méi)有消費(fèi)，生產(chǎn)就失去目的，并且無(wú)以為繼，那么，同樣的道理，在學(xué)校的正規(guī)教育中，如果沒(méi)有教師的“傳道、授業(yè)、解惑”，就沒(méi)有學(xué)生的學(xué)業(yè)成長(zhǎng)，學(xué)生就不成其為學(xué)生——自學(xué)成才的情況除外。同樣的，沒(méi)有學(xué)生的學(xué)習(xí)，教師的“教”就無(wú)從實(shí)施，教師也就不是實(shí)際意義的教師。進(jìn)而言之，就教而言，它不是簡(jiǎn)單的、不管效果的照本宣科，而是以學(xué)生真正學(xué)好為目的，為此，他要為學(xué)生提供教學(xué)內(nèi)容，以自己所學(xué)教授給學(xué)生，這種行為的實(shí)施也就創(chuàng)造了對(duì)方，即掌握了教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生。在這個(gè)師生共建的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師不僅創(chuàng)造出學(xué)習(xí)的一定方式，而且創(chuàng)造了學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力、學(xué)習(xí)的能力。就學(xué)生的學(xué)而言，它的學(xué)習(xí)完成了整體教學(xué)行為，不僅使自己掌握了理論和技能，也使教師最終成為教師。

如果具體地看，就聲樂(lè)教育而言，師生之間的這種主體間性，就更為明顯。眾所周知，與一般的大班上課不同，聲樂(lè)教育大都是小班上的，很多時(shí)候甚至是一對(duì)一的師生授受，因而更具有互動(dòng)性，并且效果是否理想即唱得怎樣很快就能體現(xiàn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)有什么問(wèn)題，教師馬上就能發(fā)現(xiàn)并指出，學(xué)生有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，教師也可以立即發(fā)現(xiàn)并予以鼓勵(lì)，而學(xué)生則能隨之糾正，或者感受到進(jìn)步，因而更能體現(xiàn)這種主體間性。

表面看，聲樂(lè)教師處于主導(dǎo)地位，而學(xué)生是受動(dòng)的，似乎談不上什么主體間性。但從教學(xué)的目的和過(guò)程來(lái)看，從來(lái)就是在師生聯(lián)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。如果教師不顧學(xué)生的接受狀況，簡(jiǎn)單地按照自己設(shè)想，將方法的應(yīng)用、內(nèi)心的感受全部包攬并“嚼碎”了喂給學(xué)生，即使學(xué)生能夠吸收，也有可能使學(xué)生喪失了自我“咀嚼”、自我體驗(yàn)、內(nèi)心感受的學(xué)習(xí)和提高過(guò)程，甚至喪失了學(xué)習(xí)的興趣。反過(guò)來(lái)看，學(xué)生沒(méi)有發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，沒(méi)有真正掌握教師所傳授的理論和技能，教師的教學(xué)就是無(wú)的放矢、沒(méi)有成效的，教師也缺乏成就感。所以，只有了解聲樂(lè)教育的這種主體間性，才有利于教學(xué)相長(zhǎng)。

2 “教”的主體間性

主體間性不僅發(fā)生在兩個(gè)不同的主體之間，而且在一定意義上也存在于發(fā)生關(guān)系的各個(gè)主體的針對(duì)性行為上。因?yàn)閮蓚€(gè)不同的主體之間存在著同一性，彼此不能獨(dú)立，因而一方的行為必然包含有另一方的行為在內(nèi)。馬克思已經(jīng)證明，交換是兩個(gè)所有者之間的意志行為，“一方只有符合另一方的意志，就是說(shuō)每一方只有通過(guò)雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?！?sup>[2]換句話(huà)說(shuō)，在交換之前，雙方都不能只考慮自己的利益，至少要在觀(guān)念上重視對(duì)方的利益，否則，交換就不能成功。這意味著一方必須使另一方得利自己才能得利。同樣的道理，聲樂(lè)教育的雙方的行為都存在著這樣的主體間性。

在聲樂(lè)教育上，教師的“教”無(wú)疑發(fā)揮著重要的作用。教學(xué)水平的高低，既決定于教師本身的專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)、文化水平，還取決于他們的教學(xué)觀(guān)念、教學(xué)方法。許多教師的自身的歌唱水準(zhǔn)很高，聲音圓潤(rùn)甜美嘹亮，也能將合適的情感灌輸于演唱之中，但在教學(xué)過(guò)程中，若不注意“教”以學(xué)生的充分接受為歸宿，不注意方法，未必都能取得很好的效果。

聲樂(lè)教育，雖然從定義來(lái)看，只是聲樂(lè)方面的知識(shí)技能的培養(yǎng)，似乎教師只要“教”就行了，學(xué)生只要“學(xué)”就行了，似乎各方都只是單方向的行為。但對(duì)高等師范院校的聲樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)的主要是未來(lái)的聲樂(lè)教師，這與培養(yǎng)歌唱演員或工會(huì)文藝委員等不同。因此，教學(xué)的著重點(diǎn)是要讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)，不僅要唱好，而且要知道如何才能唱好、如何才能教人家唱好。

但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生學(xué)好唱好并不容易，在學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的一些毛病總是不斷地改了又犯，不斷反復(fù)出現(xiàn)聲音擠、卡的毛病。這時(shí)，教師很自然地要想辦法糾正，除了指出學(xué)生歌唱的氣息的通道是否通暢外，還用“靠前”“靠后”這樣的提示來(lái)講解，并且為了說(shuō)明問(wèn)題，還著急地做示范。示范的目的，是為了讓學(xué)生分辨正確與錯(cuò)誤的歌唱技能。從一定的意義看，這當(dāng)然有一定的合理性，它可以提供某種參照。但是，示范于先，對(duì)學(xué)生卻有暗示模仿的意味在里頭。如果學(xué)生是不經(jīng)意出現(xiàn)的問(wèn)題，通過(guò)這種示范可能很快就可解決。但是，有些是學(xué)生習(xí)慣性的、不明原因的問(wèn)題，在沒(méi)有講清楚之前讓他簡(jiǎn)單地模仿，學(xué)生就不會(huì)深入自主思考錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因，從而會(huì)在不知不覺(jué)中一次次重復(fù)之前的錯(cuò)誤?？梢?jiàn)單向的“教”是不行的。

究其原因，除了有學(xué)生自身的原因即不重視、注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)外，也有教師方面原因，就是對(duì)“教”的理解過(guò)于偏狹，講得過(guò)多，總想將一系列相關(guān)的理論知識(shí)及歌唱技能掌握方法的應(yīng)用、內(nèi)心的感受一下子全都灌輸給了學(xué)生，其用意固然不錯(cuò)，但也缺失掉最重要的給學(xué)生自我體會(huì)過(guò)程的機(jī)會(huì)，并且造成某些學(xué)生在學(xué)習(xí)中“拿來(lái)”現(xiàn)成的方法。這種情況的存在并不難理解，一般說(shuō)，聲樂(lè)教師是專(zhuān)門(mén)從事聲樂(lè)教育的，相對(duì)于學(xué)生而言，在專(zhuān)業(yè)上自然會(huì)比學(xué)生強(qiáng)，除了天分較高且長(zhǎng)期學(xué)習(xí)聲樂(lè)的外。因此，自然會(huì)表現(xiàn)出一定的強(qiáng)勢(shì)，既有專(zhuān)業(yè)的強(qiáng)勢(shì)，也有教師的強(qiáng)勢(shì)，因而總是傾向于表現(xiàn)這種強(qiáng)勢(shì)而忽視“教”的主體間性。

因此，在于教學(xué)過(guò)程中，必須克服教師單向傳授、只有主體性而無(wú)主體間性的觀(guān)念，為了學(xué)生能真正學(xué)會(huì)，即使不能預(yù)測(cè)到學(xué)生可能出現(xiàn)的問(wèn)題，至少在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)問(wèn)題之際，也不應(yīng)馬上采用示范的辦法來(lái)糾正。而應(yīng)采取啟發(fā)性教學(xué)的手法，讓學(xué)生先思考為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？對(duì)于出現(xiàn)的錯(cuò)誤，應(yīng)如何改正？是否歌唱通道順暢？是否有運(yùn)用正確的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)？如果問(wèn)題不是出在發(fā)音上，而是學(xué)生對(duì)所演唱的作品的理解上，則可啟發(fā)其先從樂(lè)曲的曲式結(jié)構(gòu)、和聲配置、作品所闡述的內(nèi)容、表達(dá)的情感等方面去分析作品。一首聲樂(lè)作品的學(xué)習(xí)，首先，要看歌詞表達(dá)的是什么樣的情緒，什么樣的情緒，就采用什么樣的語(yǔ)態(tài)。這樣的狀態(tài)，正是在演唱作品時(shí)對(duì)于作品語(yǔ)態(tài)的把握是最恰當(dāng)?shù)奈恢?。在這樣的基礎(chǔ)上再帶上有情感的表演的演唱時(shí)，聲音就會(huì)就落在點(diǎn)上。采用啟發(fā)性教學(xué)的結(jié)果是，一是學(xué)生真的改掉了之前很頑固的反復(fù)出現(xiàn)的毛病，二是學(xué)生在啟發(fā)之下，有了真切的自我學(xué)習(xí)體驗(yàn)，而不是因?yàn)榻處熢诮淌谶^(guò)程中的“灌輸”而得到的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，這樣學(xué)生在經(jīng)過(guò)了自己努力而得到的進(jìn)步，就不會(huì)再輕易就又忘掉了。

這樣，聲樂(lè)教師的教學(xué)活動(dòng)，一方面，不能把重點(diǎn)僅僅放在“教”上，還應(yīng)該重視學(xué)生的“學(xué)”。換句話(huà)說(shuō)，在聲樂(lè)課中，不能只突出教師的主體性，還應(yīng)重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性，在“教”中體現(xiàn)主體間性；另一方面，教師必須不斷變換角色，他的傳授應(yīng)該設(shè)身處地，從學(xué)生的角度來(lái)檢驗(yàn)自己教學(xué)的方法、內(nèi)容與效果?！敖獭睉?yīng)以“學(xué)”會(huì)“學(xué)”好為檢驗(yàn)，從而要將發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動(dòng)性?xún)?nèi)化，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生身上的外化。也就是說(shuō)，教師要意識(shí)到，他的教學(xué)過(guò)程或行為，本身就具有師生之間的主體間性。

教師“教”中的主體間性是教學(xué)之間的主體間性的重要內(nèi)容，作為一種重要屬性，應(yīng)當(dāng)構(gòu)成教師的教學(xué)理念。教學(xué)理念的內(nèi)容很豐富，除了教學(xué)方針等根本性?xún)?nèi)容以外，為了誰(shuí)和怎樣為了誰(shuí)、怎樣教是教學(xué)理念中很具體的問(wèn)題之一。它主導(dǎo)著教師對(duì)教育方法的選擇、使用。

3 “學(xué)”的主體間性

一個(gè)完整的教學(xué)環(huán)節(jié)，除了教師的“教”以外，還少不了學(xué)生的“學(xué)”。與教師的“教”存在著主體間性一樣，學(xué)生的“學(xué)”本身也有這種主體間性。

不言而喻，在高校的正規(guī)聲樂(lè)教育中，學(xué)生在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)聲樂(lè)，并非只是像中小學(xué)生那樣單純的學(xué)會(huì)它的旋律，而是通過(guò)對(duì)作品的演唱，從教師那里學(xué)習(xí)關(guān)于歌唱中的發(fā)聲技巧、歌唱語(yǔ)言的訓(xùn)練、音色的識(shí)別、以及通過(guò)對(duì)于作品的曲式分析，進(jìn)而把握與詮釋作品的內(nèi)涵，以及相應(yīng)的表演體態(tài)等知識(shí)和技能。為此，學(xué)生當(dāng)然要充分地發(fā)揮其主體性。

一般而言，除了一些較早接受過(guò)系統(tǒng)、正規(guī)的聲樂(lè)學(xué)習(xí)的外，學(xué)生在教師面前演唱作品時(shí)，無(wú)論是從歌唱的技能技巧、還是對(duì)于所演唱的作品的詮釋和演繹，大都顯得比較青澀，再加上身份的區(qū)別，明顯感到與老師之間的距離。即使在師生互動(dòng)的時(shí)候，也沒(méi)有意識(shí)到這就是一種主體間性。但這只是學(xué)生的一種主觀(guān)感覺(jué)，并不能由此而消除學(xué)生的“學(xué)”中客觀(guān)上也存在著主體間性。

“學(xué)”，并不是鸚鵡學(xué)舌式地簡(jiǎn)單照聽(tīng)、模仿，從其實(shí)質(zhì)看，“學(xué)”其實(shí)就是包含將教師“教”的內(nèi)化。沒(méi)有教師的專(zhuān)業(yè)化引導(dǎo)，學(xué)生的提高必定不快。就像學(xué)武術(shù)一樣，完全靠自己煉是很難成為高手的。所以，學(xué)聲樂(lè)要有所成，接受老師的悉心指導(dǎo)是必不可少的。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)生的“學(xué)”，本身就融合了教師的“教”，傾注了教師的心血，因而包含著師生之間的主體間性。之所以這樣，不僅因?yàn)橛性S多理論問(wèn)題學(xué)生很難在較短的時(shí)間內(nèi)自己弄清楚，許多方法無(wú)法較快真正了解和掌握，還因?yàn)闊o(wú)法清楚地認(rèn)識(shí)自己：對(duì)自己的優(yōu)點(diǎn)可能沒(méi)有意識(shí)，或者有意識(shí)但不知道如何保持和擴(kuò)展；對(duì)自己的缺點(diǎn)則很難自己發(fā)現(xiàn)，就如不照鏡子不能正衣冠一樣，或者已經(jīng)了解，但不知道如何才能順利克服。即使是天生的金嗓子，可能聲音甜美嘹亮，但對(duì)歌曲內(nèi)含的理解和處理還會(huì)因?yàn)槲幕降牟町悺⒌赜虻囊蛩?、個(gè)體的閱歷、情感的理解和表達(dá)等方面的原因而把握不準(zhǔn)，需要從老師指正中逐步理解到位。

在學(xué)唱方面，還有一個(gè)學(xué)生自己很難克服的困難需要解決，就是“聽(tīng)覺(jué)誤差”及其克服。照理說(shuō)，自己的聲音自己很熟悉。但是，當(dāng)把自己的聲音錄下來(lái)放出來(lái)時(shí)，卻會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，所聽(tīng)到的聲音并不像自己的聲音，或者，本來(lái)自以為發(fā)出的是豐滿(mǎn)圓潤(rùn)的聲音，放出來(lái)的卻變得單調(diào)或者干澀。特別是那些聲樂(lè)初學(xué)者，在剛開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，每每在從中聲區(qū)往高音區(qū)練習(xí)時(shí)，聲音就開(kāi)始變得尖銳和生硬，這是由于歌唱中給了過(guò)大的聲音力量，而使歌唱通道變窄了，使咽喉部肌肉的緊張加劇，為了唱出高音亮音而增加歌唱的力度，以至于出現(xiàn)擠嗓的情況，破壞了歌唱時(shí)上下通道的力量的均衡運(yùn)用。之所以這樣，因?yàn)檫@是人的內(nèi)耳與外耳在聽(tīng)覺(jué)上會(huì)產(chǎn)生差異，也就是說(shuō)，這是“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”的誤差規(guī)律在起作用。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)上，這種情況普遍存在。有經(jīng)驗(yàn)的教師在教學(xué)過(guò)程中，總是先給學(xué)生說(shuō)明這種帶有“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”和不帶有“內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)”的發(fā)聲的區(qū)別，讓學(xué)生對(duì)音色進(jìn)行聽(tīng)辨對(duì)比，在反復(fù)的訓(xùn)練中獲得自主體驗(yàn)。并且通過(guò)培養(yǎng)“旋律性?xún)?nèi)心聽(tīng)覺(jué)”和“和聲性?xún)?nèi)心聽(tīng)覺(jué)”相結(jié)合的方式，讓學(xué)生根據(jù)自己自身的問(wèn)題自主地進(jìn)行練習(xí)。對(duì)旋律性?xún)?nèi)心聽(tīng)覺(jué)，教師主要是經(jīng)常使用旋律感強(qiáng)的發(fā)聲練習(xí)曲對(duì)于學(xué)生進(jìn)行發(fā)聲訓(xùn)練，使之逐步變?yōu)橐环N習(xí)慣。而在和聲性?xún)?nèi)心聽(tīng)覺(jué)的培養(yǎng)方面，由于對(duì)于學(xué)習(xí)者的音準(zhǔn)有較高的要求，因此，必須由教師在教學(xué)過(guò)程中將視唱練耳中的“和聲性的音響”訓(xùn)練、“和聲的色彩感”的訓(xùn)練結(jié)合起來(lái)并溶于聲樂(lè)發(fā)聲中，使學(xué)生在建立旋律性?xún)?nèi)心聽(tīng)覺(jué)后，結(jié)合視唱練耳中的和聲性的發(fā)聲訓(xùn)練來(lái)建立起和聲性?xún)?nèi)心聽(tīng)覺(jué)。這樣，在經(jīng)過(guò)教師一段時(shí)間的指導(dǎo)之后，學(xué)生將老師的指導(dǎo)意見(jiàn)逐步領(lǐng)悟、融合進(jìn)自己的歌唱中，就使教師的“教”與自己的“學(xué)”同化了，或者說(shuō)，將前者內(nèi)化在“唱”中了。

由此可見(jiàn)，“學(xué)”不僅不能離開(kāi)“教”，“學(xué)成”本身就已經(jīng)包含了“教成”。中國(guó)有句成語(yǔ)：點(diǎn)石成金。可以說(shuō)。在聲樂(lè)學(xué)習(xí)上，教師的“教”經(jīng)常發(fā)揮點(diǎn)石成金的作用。

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作者簡(jiǎn)介： 陳婧（1978—），女，泉州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院助教，研究方向：音樂(lè)評(píng)論。