中國是一個擁有悠久文明歷史的古國，在5000年的文明演化史中，中國所獨有的思想文化影響著各個方面的發(fā)展與推進，諸多思想理論為整個人類發(fā)展史留下了光輝的一頁。其中，美學思想對設計的影響尤其顯著。歷經(jīng)數(shù)千年歷史的更迭，我們的祖先對于世界宇宙觀的摸索使得知識結(jié)構(gòu)體系不斷完善，對于自身所處社會的意義與價值也做出了深入的總結(jié)，藝術(shù)創(chuàng)作探索步伐不斷深入，使得人們對設計的社會地位給予了充分的認識與肯定。美學作為一門社會科學，是在社會的物質(zhì)生活與精神文化生活的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它的淵源可以追溯到古代奴隸社會，古代的思想家對美與藝術(shù)問題所作的哲學探討，對藝術(shù)實踐經(jīng)驗的總結(jié)與研究，是美學思想的起源與萌芽。

人類設計行為的發(fā)生是伴隨著“能夠制造工具的人”的出現(xiàn)而開始的。在原始社會的設計中，美不是關(guān)鍵，也不是目的，為了生存而追求的實用才是人類原始初期設計的唯一目的。有思想底蘊的設計作品直到先秦才真正出現(xiàn)，先秦是中國美學的發(fā)端期。中國古代美學思想一度出現(xiàn)百家爭鳴之勢，中國傳統(tǒng)美學核心思想源于禮樂傳統(tǒng)的儒家美學，在發(fā)展中逐漸與老莊、佛禪、玄學、等美學思想相融合。這些思想家對功能與形式的關(guān)系產(chǎn)生了極大的興趣?？?、老、莊、墨、荀、韓都從不同角度對此發(fā)表了不同看法。

《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃哟搜浴拔摹?，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”?？鬃诱J為要“文質(zhì)兼?zhèn)洹保瑥娬{(diào)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，應當不偏不倚，內(nèi)在與外在相互協(xié)調(diào)。老子抽象地提出“有”與“無”，“利”與“用”之間的關(guān)系，他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人發(fā)狂，難得之貨令人行防。是圣人為腹不目，故去彼取此”。他將形式美全盤否定，以實用為核心。莊子也贊同老子“無為”的觀點，反對裝飾，崇尚返樸歸真的藝術(shù)原則。墨子更以實用來衡量一切，否定文采美飾。他認為“先質(zhì)而后文”，極力反對在實用之外追求外觀形式的美。荀子則不同于墨子，他在強調(diào)實用的同時并不否定裝飾的襯托作用，但強調(diào)裝飾要掌握一個“度”，要追求“萬物之美可以養(yǎng)樂”，對美的內(nèi)容和美的形式都要重視。韓非子同樣重視事物的實用性，其觀點重質(zhì)輕文，好質(zhì)惡飾?？傮w上，諸子各家都認為實用是關(guān)鍵，是否有用是衡量事物美與不美的標準。

“文質(zhì)彬彬，然后君子”的美學思想一直影響著古代設計的發(fā)展。戰(zhàn)國時期的《考工記》中提出：“天有時，地有氣，工有巧，材有美，合此四者然后可以為良”的重要觀點。所謂“天有時”是指時間，“地有氣”是指空間，“工有巧”是指制作條件，而“材有美”是指材料性能。文與質(zhì)相統(tǒng)一，美與用相統(tǒng)一，然后才可以為良。

以中國古代青銅器的設計為例，中國自新石器時代就開始使用小件的銅質(zhì)工具與飾物，到了商代晚期和西周早期，青銅器的設計鑄造更是登峰造極。青銅器具都遵循實用的原則進行設計，根據(jù)功能的不同在造型設計、材料及鑄造上都有所不同。值得一提的是，青銅器的設計更多的體現(xiàn)出它們所產(chǎn)生的社會的禮儀制度。鼎原是飲食器，外形規(guī)整威嚴，在商代和西周早期演變?yōu)轶w現(xiàn)權(quán)力的禮器。這一時期的鼎以體現(xiàn)上層社會至高無上的權(quán)威為主要功能，因此，其造型大都穩(wěn)重而莊嚴，多以饕餮紋作為裝飾，商代后期的司母戊鼎就是這一時期的典型作品。司母戊鼎以饕餮紋和夔紋作為裝飾，外形雄偉高大，是目前世界上最大的青銅鑄鼎。大的社會變革發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，隨著舊制度的衰落，青銅器禮器的作用逐漸淡化，成為上層社會的日常生活用具。功能發(fā)生了變化，其形式也隨之改變。原本威嚴厚重的造型被輕靈奇巧的形式所取代，紋飾不再猙獰抽象，趨向?qū)憣崱＿@一時期的青銅器由于功能的轉(zhuǎn)變設計風格也變得清新自由、繁縟精美了。

漢代的長信宮燈更是文與質(zhì)相統(tǒng)一的典范。它的設計十分巧妙，宮女著廣袖內(nèi)衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉，與燈頂部相通，形成煙道，用以吸收油煙，不僅能夠防止了空氣污染，而且造型優(yōu)美而生動，不乏審美價值。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調(diào)節(jié)光照度和方向，功能與形式得到了有機的結(jié)合。

中國古代美學思想博大精深，源遠流長，對中國古代設計領(lǐng)域的各個方面都產(chǎn)生了重大影響。中國古代設計的形式功能因素和審美意趣渾然天成，互為因果，可謂“必有其質(zhì)，乃有其文”。中國所獨有的美學思想引導著中國古代設計的風格與方向，是中國古代設計的精神文化根基之所在。在中國古代美學思想的引領(lǐng)之下，中國古代的設計日趨成熟，形成了獨具魅力的東方設計文化神韻，為人類文明書寫下了燦爛的篇章。

作者簡介： 張馳（1992—），女，內(nèi)蒙古人，在讀研究生，主要研究方向：設計學。