摘 要：文章對白族元素的題材特征、色彩特征進行分析，立足白族元素在藝術(shù)設(shè)計中的視覺需求、情感需求和營銷需求為研究點，論證數(shù)字化時代背景下，白族視覺元素在藝術(shù)設(shè)計的數(shù)字化形式，為該領(lǐng)域提供可借鑒參考的資料。

關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù)；大理白族；數(shù)字化；數(shù)碼設(shè)計

大理地區(qū)風(fēng)景秀美，南詔國與大理國的歷史更增添了這里的歷史文化底蘊，時代變遷，而屹立蒼山下的崇圣寺三塔像位老者般靜靜的見證著這里的興衰，大理石是蒼山對白族人民的饋贈，洱海的環(huán)繞更是增添了這里桃源般的意境。作為白族的主要聚居地和主要發(fā)源地，白族人民再此生活了上百年，情感深厚。巧手的白族人民利用本土自然資源進行意識和藝術(shù)的加工，最終將這里的情感通過物化的形式在建筑、服飾等方面形成了獨特的民族視覺藝術(shù)體系，在這一民族文化體系中呈現(xiàn)以下視覺特征：

1 白族元素的視覺特征

（1）題材特征。取自然環(huán)境為藝術(shù)創(chuàng)作的基本題材，或?qū)憣崱⒒虺橄蟮倪M行民族化的藝術(shù)加工，例如：大理地區(qū)民家建筑的外墻上常見繪有蒼山、三塔的彩繪圖案裝飾；杜鵑花、茶花即是這里常見的花卉品種，也是大理白族喜愛發(fā)揮的創(chuàng)作題材。在大理白族，“風(fēng)花雪月”四大景觀聞名遐邇，說的就是下關(guān)的風(fēng)，上關(guān)的花，蒼山的雪，洱海的月，而這些景觀元素經(jīng)過白族姑娘巧手創(chuàng)造，對實景借用抽象、借喻的藝術(shù)處理方式將這四大元素移情至包頭上，也就是說，大理白族姑娘頭上所佩戴的包頭即蘊含了風(fēng)花雪月四大實景元素。（如圖1、圖2）（2）色彩特征。白族人民對白色有著特殊的洗好，并把其定義為吉利的色彩。因此，無論是在穿著的服飾上還是居住的空間中，均以白色為主要色調(diào)。抽離茶花、蒼山、洱海、天空等自然元素色彩，寄情于紅、綠、藍、青等色度明艷、對比強烈的色彩中，其中青色也是白族視覺元素中比較重要的色彩，意喻清清白白的做人宗旨。

2 現(xiàn)代設(shè)計中白族元素的需求

現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)歷了現(xiàn)代主義注重功能摒棄裝飾的設(shè)計思想，針對現(xiàn)代主義大師密斯范德羅所說的“Less is more”（少就是多）這一設(shè)計指導(dǎo)思想，由后現(xiàn)代主義大師文丘里提出“Less is Bore”（少就是乏味）的反對觀點，并對現(xiàn)代主義中摒棄裝飾做法的反思。而后的設(shè)計師更是在“民族的就是世界的”思想引導(dǎo)下，主張從區(qū)域文化差異中尋找素材創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)^[1]，這主要是由于藝術(shù)設(shè)計對區(qū)域性差異所產(chǎn)生的民族特色文化具備如下需求：（1）視覺需求：魯迅先生在《致陳煙橋》中提出“有地方色彩的，倒容易成為世界的。”^[2]正是從民族文化的差異性角度對視覺需求所進行的思考，白族視覺元素區(qū)別于社會主流文化，呈現(xiàn)新穎、奇特的視覺效果，在后現(xiàn)代主義對反裝飾性的現(xiàn)代設(shè)計思想反思的過程中，人民已經(jīng)厭煩了現(xiàn)代主義在視覺上所帶來的枯燥、乏味的效果，轉(zhuǎn)而從歷史元素、地方性元素中尋找創(chuàng)作的素材和靈感，對設(shè)計作品進行創(chuàng)新。（2）情感需求：我們的情感滋生于物質(zhì)之中，依托對情感的物化升華及視覺轉(zhuǎn)換，表達一種文化情感價值上的自明性認同^[3]。近年來，面臨發(fā)展境地困難的傳統(tǒng)文化，各行各界都打出了保護傳承傳統(tǒng)民族文化的口號，這是基于人類在發(fā)展中尋求自身歷史和文化根源的自明性以鞏固群族的歸屬感，白族文化元素出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計中能賦予作品情感上的觀賞因素。（3）營銷需求：民族文化所傳遞出來的原生性、民族性是時下熱門的消費概念，精明的商家良好利用，通過概念的嫁接炒作商品附加值，除此以外，商品也常常因為被包裝上原生性、民族性的視覺元素標簽而獲得新的市場活性。由此可見，民族文化介入藝術(shù)設(shè)計中迎合現(xiàn)代人的消費需求。

3 白族元素介入設(shè)計藝術(shù)的數(shù)字化形式

3.1 數(shù)字化在白族視覺元素開發(fā)與傳承的形式

白族的木雕、服飾、民居、扎染都是富有地域性特色的民族文化的物化形式，凝聚了白族人民的審美情趣與文化精神，并作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，由此可見，對這些具有白族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視覺形態(tài)進行保護和傳承，符合發(fā)展的需要。

數(shù)字技術(shù)可以從材料、技術(shù)、視覺效果三方面介入，運用數(shù)字化技術(shù)輔助白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、更新與傳承。比如：以3DMAX介入大理民居藝術(shù)的設(shè)計與建造，利用計算機對擬建造的三維空間形象進行模擬，即可為后代創(chuàng)造仿真的視覺資料，又能在工程未建之前提前預(yù)知建造效果，以便及時提出修改方案，避免的不必要的時間與金錢的浪費。再比如利用計算機數(shù)控技術(shù)以CAD介入劍川木雕藝術(shù)的設(shè)計制作，數(shù)控技術(shù)是采用電腦程序控制機器的方法，按工作人員事先編好的程式對機械零件進行加工的過程。在這一過程中，能有效避免了不可抗拒因素所產(chǎn)生的制作失誤，同時還能縮短產(chǎn)品制作時間、提高工作效率，以打到降低成本的目的。而且電子數(shù)據(jù)可反復(fù)利用，能達到批量生產(chǎn)的規(guī)模。除此以外，還能利用電腦操作photoshop，對扎染效果、民居布局、木雕紋樣等進行描繪，把白族視覺藝術(shù)從以往的未知性強、偶然因素大的境地解放出來，成為一種可以提前預(yù)見的形式。

3.2 數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)新白族視覺元素在藝術(shù)設(shè)計中的形式

通過白族視覺元素對于藝術(shù)設(shè)計的視覺需求、情感需求以及營銷需求情況來看，白族元素這一極具地方特色的民族民間藝術(shù)形式對現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新具有很重要的意義?，F(xiàn)代設(shè)計烙上民族的痕跡已成為人們喜聞樂見的藝術(shù)形式，常被看作是對自身文化根源的追溯和認同運用于設(shè)計應(yīng)用中，在消費群體中形成民族文化的歸屬感。從總舵的設(shè)計案例來看，因此，民族元素介入到產(chǎn)品的包裝設(shè)計、室內(nèi)外的裝修工程等行業(yè)總能獲得好的市場反響。

白族元素的視覺特征主要從色彩、紋樣、構(gòu)成形式等方面形成與之其他文化門類不同的個性，在數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用中，嘗試多種現(xiàn)代設(shè)計方法，對視覺元素進行抽象化、裂變化、解構(gòu)化、重組化^[4]，最終形成既符合產(chǎn)品或空間的應(yīng)用需求又符合現(xiàn)代人審美觀念的創(chuàng)新形式，在這一過程中，數(shù)字化技術(shù)以虛擬的方式提前預(yù)知設(shè)計的效果，為作品提供多樣設(shè)計的可能性，提高設(shè)計效率。

參考文獻：

[1] 彭輝華.論純粹的形式對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的消極因素[J].商業(yè)文化（下半月），2011（05）.

[2] 張旺斌.兼論文化的民族性與世界性對“民族的就是世界的”的思考[J].世界新聞，2012（1）：18.

[3] 肖振萍.老建筑的當(dāng)代價值與改造設(shè)計的方法解讀——以近代建筑遺產(chǎn)為例[J].西部人居環(huán)境，2013（8）.

[4] 肖振萍.老工業(yè)建筑改造商業(yè)空間的條件與設(shè)計特征分析[J].大理學(xué)院學(xué)報，2014（2）.

作者簡介： 彭輝華，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。