摘 要：豐富多彩的屋頂造型是中國建筑美的集中體現(xiàn)，建筑屋頂?shù)难b飾也是傳統(tǒng)建筑裝飾內(nèi)容的重要組成部分。屋頂?shù)难b飾內(nèi)容集中體現(xiàn)在屋脊上，而屋脊上的裝飾題材又多為瑞獸造型。

關(guān)鍵詞：中國古建筑；大屋頂；屋脊；脊飾；瑞獸；吻獸

0 序言

建筑被稱為“凝固的藝術(shù)”，與繪畫、雕塑并稱為三大造型藝術(shù)，其中“就存在或出現(xiàn)的次第來說，建筑是其中最早的藝術(shù)（黑格爾）”。正如一副好的藝術(shù)作品，內(nèi)容再豐富也要分清主次，才能更好地詮釋主題、表達(dá)作者的意圖。有一位建筑學(xué)者說：“中國的建筑藝術(shù)是一場屋頂裝飾的藝術(shù)”，中國的屋頂就是中國傳統(tǒng)建筑裝飾內(nèi)容的重點，而屋頂?shù)难b飾內(nèi)容又集中體現(xiàn)在屋脊上，屋脊上的裝飾題材又多為瑞獸造型。整個中國的建筑歷史是與世俗皇權(quán)相連的，重視宮殿建筑是中國建筑的最大特點。而作為屋頂裝飾內(nèi)容重點的瑞獸造型也有著嚴(yán)格的施用標(biāo)準(zhǔn)：除宮殿廟宇外，民宅不得安獸；有功名的，由皇帝特批敕建。所以，不同名稱、數(shù)量和造型的屋脊瑞獸既是一種裝飾性建筑構(gòu)件，又是劃分皇權(quán)等級的標(biāo)識。

1 屋頂裝飾與瑞獸造型

中國的古建大屋頂主要分正脊、垂脊和戧脊等部位，在各脊的盡端或轉(zhuǎn)折處都置有瓦質(zhì)或陶質(zhì)的獸形裝飾，這就是吻獸。比如說前后兩個坡頂相交而產(chǎn)生的正脊，相交處必然不十分嚴(yán)密，為了使連接處的瓦件相交嚴(yán)密妥貼不致漏雨，在脊的位置上就需要加磚瓦封口，結(jié)果是高出屋面有礙觀瞻；況且在中國傳統(tǒng)的以土木建構(gòu)的建筑中，防火是非常重要的，所以當(dāng)有“蚩尾，水之精，能避火災(zāi)”一說時，中國古人就根據(jù)其象征意義在加磚封口處做了脊飾，以示避災(zāi)化吉之義，后來逐漸形成了正脊兩端的吻獸造型，美觀又實用。其實，在戰(zhàn)國時代出土的青銅器房宇紋飾的正脊兩端，已發(fā)現(xiàn)有上翹的三叉形飾物，隨后經(jīng)過秦漢、唐宋的不斷發(fā)展演變而頗具規(guī)模，但隨著戰(zhàn)爭和年代的變更已不可查，我們今天所見到的吻獸，絕大多數(shù)僅是明清時期的產(chǎn)物。下面根據(jù)吻獸所處位置的不同，略談一下它們的形象和寓意。

1.1 大吻

又稱吞脊獸、正吻或大獸，傳為海龍王之子，形象從禽鳥到魚形，再到龍形逐漸發(fā)展而來，性格好望好吞，位于屋頂?shù)恼箖啥硕鎸γ鎻埧阢曌≌?，即大吻。因?qū)偎?、能激浪成雨，故將其放在屋脊上以示滅火消?zāi)，后來人們怕它威力太大吞下整條屋脊，就用寶劍將它牢牢扎住。就正脊兩端的大吻來說，除了一般的在宮殿壇廟正脊上，多施用面對面、口銜正脊的大吻之外，在城樓、箭樓的正脊上，則使用面朝外、背向正脊的獸頭，寓意俯瞰外敵、抵御入侵之意；此外，除了位于正脊兩端的大吻，有時兩坡垂脊上也各有一龍吻，亦稱垂脊吻，其體形略小呈前趨勢，起封護(hù)兩坡瓦隴和裝飾垂脊的雙重作用；最后，在我國廟宇建筑的正脊中間，也常常見有鴟吻的裝飾，如承德須彌福壽之廟的妙高莊嚴(yán)殿上的屋脊金龍。這座重檐四角攢尖頂上覆蓋著奕金銅瓦，屋脊制成水波狀，每條脊上又各飾有相背而馳的2條金龍，8條金碧輝煌的金龍形態(tài)各異，有的呈雙龍奪寶之勢，有的現(xiàn)騰云躍起之姿，造型雄健奔放又生動輝煌，被譽為史上奇觀。

1.2 跑獸

除了大吻之外，在垂脊或戧脊的前端，也常整齊的排列著一隊前趨的小獸，俗稱跑獸，亦垂脊吻、屋脊走獸、檐角走獸或仙人走獸等。其中，打頭的叫“騎鳳仙人”，后面依次排列著龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛和行什。這些小獸都以奇數(shù)排列，但會因殿宇的不同等級而數(shù)量有所不同：最高等級的殿宇，如太和殿，跑獸的數(shù)目達(dá)到10個，乾清宮9個，坤寧宮7個，東西六宮5個，其他宮殿有三個的，有一個的，也有一個都沒有的。（1）騎鳳仙人：亦稱仙人騎鳳或仙人騎雞，形象為一仙人騎一似鳳非鳳、似雞非雞的神物，位于垂脊、戧脊或角脊的端部，以固定垂脊下端的第一塊瓦件。其實在未形成“仙人騎雞”這一造型之前，這一形象只是用一只大長釘固定的，后傳齊國國君在一次作戰(zhàn)中失敗，被追兵追到一條大河邊，正當(dāng)走投無路之際，一只神鳥飛到眼前將他帶走躲過了此劫。后人便將它安置于脊端，以示騎鳳飛行、逢兇化吉之義。（2）龍：傳為佛經(jīng)雨神座下之物，于南北朝時由印度的“摩羯魚”隨佛教傳入中國，在封建時代便是帝王的象征。形象為一魚形的龍，有鱗有須有爪，兩前肢挺立而后肢蹲伏，昂首俯瞰前方，大有睥睨天下之姿，又可激浪成雨幫助消災(zāi)滅火，是保平安與象征殿宇主人地位的最高瑞獸。（3）鳳：《史記·日者列傳》：“鳳凰不與燕雀為群”，是古代傳說中的鳥獸之王，雄為鳳、雌為凰，統(tǒng)稱鳳。同龍一樣屬高貴之物，是封建時代吉瑞的象征，亦是皇后的代稱。形象昂首遠(yuǎn)視，兩足與鳳尾呈三足鼎立狀，以保持肢體穩(wěn)定。（4）獅子：或作麒麟，為百獸之王，威武能食虎豹，象征威鎮(zhèn)四海、辟邪鎮(zhèn)妖之義。（5）天馬：漢朝對來自西域的良馬統(tǒng)稱天馬或神馬，故天馬由此而來，展開雙翅可騰云駕霧。（6）海馬：身上飾火焰紋、可入海巡游的神馬。天馬和海馬一個上天一個入地，象征皇家的威德可通天入海。（7）狻猊：與獅子同類的猛獸，龍生九子之一，威武能食虎豹，取其百獸率從之義。（8）狎魚：長有魚鱗和魚尾的海中異獸，與狻猊都有興云作雨、消災(zāi)滅火之神力。（9）獬豸：《異物志》：“東北荒中有獸，名獬豸”，與獅子類同，似羊而獨角，為傳說中羊的神化，性忠，能辨是非，可驅(qū)邪避惡，是公正、勇猛的象征。（10）斗牛：《宸垣識略》：“西內(nèi)海子中有斗牛，即虬螭之類，遇陰雨作云霧，常蜿蜒道路旁及金鰲玉棟坊之上”，是傳說中的一種虬龍，亦蚪牛，形似牛而有鱗孔，善斗不懼強敵，取其驅(qū)禍滅災(zāi)之義。

（11）行什：屬人而非獸，一種長翅膀而又有猴面孔的人像，手持金剛杵位在跑獸的行列最后，扮演壓隊的角色。因排行第十，故名行什；又因長似傳說中的雷公或雷震子，故雷電襲來，它可舍身救主，又可主持公道、剪除邪惡。（12）垂獸：有些殿宇屋頂上，蹲在行什之后的一個較大的獸頭形瑞獸，作用是防止垂脊上的瓦件下滑，加固屋脊相交位置的結(jié)合部。

1.3 套獸

獅子頭或者龍頭形，一般由琉璃瓦制成安裝于仔角梁的端頭，以防屋檐角遭到雨水侵蝕。

2 結(jié)語

形態(tài)各異、造型生動的屋脊瑞獸“使本來極無趣笨拙的實際部分，成為整個建筑物美麗的冠冕（梁思成）”：正脊兩端的正吻和垂脊端部的跑獸等等都是高貴尊嚴(yán)的皇權(quán)象征，它們獨具中國特色的裝飾，于雄健的姿態(tài)中彰顯著韻律，在美麗的傳說中譜寫著和諧；至于消災(zāi)化吉、除惡辟邪的說法僅僅是封建時代人們對于美好生活的一種向往和寄托。然而，中華上下5000年，它們卻裝飾了中國整整幾個世紀(jì)的殿堂廟宇，甚至成為亞洲多個國家的傳統(tǒng)建筑裝飾手法，并滋潤涵養(yǎng)了幾乎所有中華兒女和亞洲多個民族同胞的心靈世界，至今它那神奇的文化仍吸引著無數(shù)人前來瞻仰和慰藉，相信以后還會繼續(xù)引誘人們不斷開創(chuàng)美好的未來……

參考文獻(xiàn)：

[1] 王小回.中國傳統(tǒng)建筑文化審美欣賞[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[2] 婁慶西.中國古建筑二十講[M].北京：北京三聯(lián)出版社，2001.

[3] 唐文林.盛裝的大屋頂——傳統(tǒng)建筑的屋頂文化[J].邵陽：邵陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（06）.

[4] 楊艷.淺談中國古建筑屋脊吻獸件[J].蘭州：蘭州交通大學(xué)土木工程學(xué)院，2010.

[5] 炳文.古建屋脊上的吻獸[J].北京：古建園林技術(shù)，2009（01）.

作者簡介： 李倩（1988—），女，天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與服裝學(xué)院2012級設(shè)計學(xué)碩士研究生。