摘 要：服飾作為一種隨著時(shí)代不斷變化著的文化，它是一個(gè)時(shí)代文化觀念的反映，像建筑一樣，它也被稱為歷史的‘活化石’，它是一個(gè)民族在不同時(shí)代的由特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)生存方式、生活習(xí)慣、心理狀況以及當(dāng)時(shí)人們觀念意識(shí)的體現(xiàn)。通過對(duì)畬族地位中占有重要地位的服飾文化入手來研究畬族的特點(diǎn)以及自身發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的文化認(rèn)同機(jī)制。不僅能夠?yàn)橹腥A各民族的發(fā)展提供素材也能進(jìn)一步完善與豐富中華各民族藝術(shù)資源的史料。

關(guān)鍵詞：服飾；藝術(shù)；審美

當(dāng)前的社會(huì)主義文化建設(shè)，也包括對(duì)于民俗文化、民族藝術(shù)與地域特色文化的挖掘、保護(hù)與開發(fā)，浙江省在2005年發(fā)布了《浙江省建設(shè)文化大省綱要》，制定了浙江文化大省建設(shè)的第一個(gè)五年計(jì)劃，其中著重提出對(duì)民間藝術(shù)資源以及歷史民族文化的建設(shè)。景寧畬族自治縣是目前浙江地區(qū)畬族文化風(fēng)貌保存較為完好的一個(gè)地區(qū)，也是全國惟一的畬族自治縣、華東地區(qū)惟一的少數(shù)民族自治縣。畬族作為我國少數(shù)民族之一，畬族作為一個(gè)文化積淀深厚的民族。古往今來創(chuàng)造了很多豐富多彩的民族藝術(shù)及文化形式，成為了閃爍在我國民族藝術(shù)中一只獨(dú)具特色民族民間藝術(shù)形態(tài)。本文通過對(duì)畬族地位中占有重要地位的服飾文化入手來研究畬族的特點(diǎn)以及自身發(fā)展過程中所表現(xiàn)出的文化認(rèn)同機(jī)制。不僅能夠?yàn)橹腥A各民族的發(fā)展提供素材也能進(jìn)一步完善與豐富中華各民族藝術(shù)資源的史料。

1 景寧畬族傳統(tǒng)服飾的基本形制

（1）頭飾。在頭飾上，畬族婦女的發(fā)飾較為有特色，她們先將后面的頭發(fā)束起，形成長筒形狀，然后將一個(gè)雞冠狀的發(fā)飾固定在頭后部，而發(fā)中間又用紅色的絨線來進(jìn)行纏繞，還有的是用小竹筒來作為編發(fā)的工作，她們把小竹筒放在頭頂，然后將頭發(fā)環(huán)繞竹筒進(jìn)行編束，最終形成一個(gè)螺形狀的發(fā)髻。而在結(jié)婚之時(shí)，畬族女子的發(fā)飾加入銀釵、銀牌以及石珠串等飾品，此時(shí)的小竹筒必須用紅布進(jìn)行包裹，而在頭發(fā)的前頂上要用較薄的銀質(zhì)頭花圍城一個(gè)環(huán)狀，而在環(huán)狀頭花周圍垂落著銀球或銀片之類的裝飾品。一般畬族女性在梳頭時(shí)都要用茶油或是水來抹發(fā)，這樣可以讓頭發(fā)更為光亮，而且為了使發(fā)型看起來更為蓬松和高大，一般還會(huì)在頭發(fā)中摻入假發(fā)一起束發(fā)。而一般說來，畬族男子的頭飾與漢族沒什么大的區(qū)別與變化。只是在結(jié)婚時(shí)才表現(xiàn)出具有特色，在結(jié)婚時(shí)男子頭戴青色的紅頂帽，帽子頂部凸起，帽檐較寬成外敞狀，兩邊分別插著金花作為裝飾。

（2）服飾。畬族傳統(tǒng)的男子服裝主要因場合不同而樣式有所不同，但總的來看主要分為兩種：一種是平時(shí)的生活勞作中所穿麻布短衫，一般顏色為青色，樣式為大襟無領(lǐng)的款式，而另一種是特殊場合中穿的較為隆重的服飾，例如在結(jié)婚或是祭祀儀式時(shí)，男子要著青色或紅色的長衫，在長衫的襟扣或胸前部分要繡上青龍圖案，在長衫外面要穿龍鳳馬褂，此外，這種特殊的場合中，男子還需頭戴紅頂黑緞官帽，腳穿黑面圓口布鞋。但現(xiàn)在由于長期與漢族的雜居交往，男子的這種特色服裝已經(jīng)很少在生活中穿戴。畬族服飾主要特色體現(xiàn)在女性服飾上，以鳳凰形態(tài)貫穿整體，故稱“鳳凰裝”。鳳凰裝又因年齡階段的不同呈現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)服飾特點(diǎn)，主要可隨著年齡的變化分為“小鳳凰裝”、“大鳳凰裝”和“老鳳凰裝”，這三種“鳳凰裝”的顏色也是由鮮艷轉(zhuǎn)變?yōu)樗匮藕投饲f。而且從女性的著裝上就能看出畬族女性所處的年齡段、婚嫁情況以及家庭經(jīng)濟(jì)條件等。

（3）彩帶。畬族的編織工藝文化在畬族服飾文化中占有重要的地位，其中最受贊譽(yù)的是彩帶，又稱合手巾帶、花腰帶。按照彩帶紋樣的造型和畬族口傳的紋樣釋義，大致可以分為三大類：圖案帶、符號(hào)帶、字帶。其中符號(hào)帶在浙江景寧畬族文化中占有重要的地位，很多學(xué)者都認(rèn)為這一符號(hào)帶的表現(xiàn)與中國漢族的原型具有一定的關(guān)系，現(xiàn)在正在不斷的探索與求證中。

（4）鞋即繡花鞋，用黑色布做底，鞋面先繡上花卉和幾何圖案；后用珠式間以旋轉(zhuǎn)壓線式縫合中脊，鞋頭隆起；鞋底用雜布、下腳料一層一層粘糊，晾干后包上或紅或藍(lán)或黑布納實(shí)；鞋面和鞋底縫合即成鞋。而男女所穿鞋的樣式也有所不同，女子布鞋在鞋頭要高出3厘米，用羽毛布來裝飾鞋口，并在上面用五色線繡出虎牙花紋，相對(duì)于女鞋的裝飾較多，畬族男子的鞋較為簡單，在一般的生活中，男子穿黑色雙鼻布鞋或者木屐，而在下地勞作時(shí)多穿編織的草鞋。

2 服飾紋樣的構(gòu)造圖式

畬族傳統(tǒng)服飾也是隨著畬族的歷史發(fā)展而不斷變化的，隨著生產(chǎn)方式的變革，畬族本身它的審美意識(shí)也在不斷變化發(fā)展，而畬族服飾的紋樣也隨著人們意識(shí)形態(tài)的變化而不斷加入新的元素。在早期的生產(chǎn)過程中，人類所做的一切都是為了獲取更多的生產(chǎn)資料，畬族也是如此，因而其早期的服裝紋飾更多的是一種功利性的存在，而隨著生產(chǎn)的發(fā)展，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N審美活動(dòng)。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也形成了符合自身?xiàng)l件的和目的的選擇。她們把自己喜愛的圖案繡在衣服、圍裙、褲子、裙子、鞋子上。圖案既可以寫實(shí)又可以抽象，自由、不規(guī)則地組合成主體圖案。在圖案構(gòu)成法則表現(xiàn)層面，則不拘泥于固定程式，不強(qiáng)調(diào)突出主題，不講求主從關(guān)系的變化。在圖案的運(yùn)用上不僅有具象圖案也包括抽象圖案。都各自從不同的角度詮釋畬族人民對(duì)事物、對(duì)生活的追求與愛好。

3 從審美文化情感與文化內(nèi)涵上則主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面

一個(gè)民族的服飾發(fā)展史它背后反映的是這個(gè)民族在不同時(shí)代的文化，服飾樣式的變化正是由于人們審美意識(shí)的變遷，這種審美意識(shí)的變遷又是受著一個(gè)民族的文化變遷而影響的，而歸根結(jié)底這一切上層建筑的變化卻是由當(dāng)時(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)來決定的。因此服飾它是一個(gè)民族歷史的、文化的印記，畬族的服飾它也承載著畬族的民族信仰與審美情感。

3.1 服飾的形制上寓有深刻的民族信仰

畬族“鳳凰裝”的由來可以追溯到畬族的神話傳說之中，畬族的祖先盤瓤為高辛帝也就是五帝中的帝嚳在平番戰(zhàn)爭中立下戰(zhàn)功，高辛帝把自己的三公主嫁給盤瓤以示對(duì)其的重視，而三公主在出嫁時(shí)，就是頭戴鳳冠，身著鳳衣，而后來三公主也生得一女，在其女兒出嫁時(shí)，一只從鳳凰山飛來的鳳凰給了她女兒一件鳳凰衣來作為嫁衣，之后在畬族便有了女性穿“鳳凰裝”的習(xí)俗。而且隨著女性年齡的變化，不同階段也有著不同的著裝，又可以進(jìn)一步分為幾種不同的形制。從這些服飾的特點(diǎn)與文化內(nèi)涵來分析，不僅體現(xiàn)出了畬族人民自身的文化傳承特點(diǎn)，而且還體現(xiàn)出了畬族在漫長的發(fā)展過程中對(duì)于其他民族的融合與進(jìn)一步繼承發(fā)展。從這一角度來理解畬族的服飾不僅有助于我們進(jìn)一步了解畬族的審美情感的表達(dá)，而且還將會(huì)為我們進(jìn)一步研究畬族的歷史提供新的視角與觀點(diǎn)支撐，給為深層次的角度上則是進(jìn)一步豐富了我們少數(shù)民族資源的保護(hù)與再發(fā)現(xiàn)。

3.2 在色彩的運(yùn)用上滲透的畬族豐富的審美情感

在民族服飾之中，服飾的色彩是較快給人視覺沖擊的一個(gè)元素。一個(gè)民族對(duì)于色彩的崇拜是與它的生活環(huán)境以及民族信仰分不開的，例如藏族崇尚白色，回族喜愛綠色，這種對(duì)于色彩的偏愛逐漸成為其區(qū)別于其他民族的一個(gè)文化象征，成為一個(gè)民族獨(dú)特的審美文化，人們也樂于在服飾之中展現(xiàn)本民族對(duì)于色彩的獨(dú)特喜愛。

民族服飾的色彩運(yùn)用，它所表達(dá)的并不僅僅是這個(gè)民族對(duì)于某種色彩的偏愛，它還反映著這一民族在長期的生存環(huán)境以及生活習(xí)慣中所形成的一種思維方式和情感表達(dá)。蘇珊朗格在其著作《情感與形式》中表示，人除了借助語言來表達(dá)自身的情感以外，還有其他表達(dá)形式的存在。畬族對(duì)色彩的運(yùn)用無疑也數(shù)以情感表達(dá)的一種形式，是畬族人民審美情感的真實(shí)表達(dá)，在不同場合中色彩的運(yùn)用也是完全不一樣的。如畬族盛裝女子服飾上所運(yùn)用的色彩則選用高純度、暖色調(diào)的運(yùn)用以此來表達(dá)自身爽捷的特點(diǎn)；又如畬族男子的服飾，相比女子服飾顏色的絢麗，男子服飾顏色較為簡潔，長衫顏色主要為青色或是紅色，長衫上的龍形圖案為黃色，而四周一般鑲有白色或是紅色花紋，長衫的開叉處也是以白色花紋裝飾為主，這種較為簡單而純粹的服裝顏色主要是為了體現(xiàn)畬族男性遇事冷靜、為人大度、做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木耧L(fēng)貌。

4 景寧畬族服飾藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，揭示制約藝術(shù)發(fā)展的因素

就目前畬族所居住區(qū)域的文化形式來言，無疑，在相當(dāng)程度上都已經(jīng)發(fā)生了些許的變化。究其特點(diǎn)而言，在相當(dāng)程度上還是由于在民族的融合過程中，伴隨著與其他的民族在長期的融合過程中所發(fā)生的相互影響在潛移默化的影響著自身文化傳統(tǒng)與藝術(shù)形式的發(fā)展。就浙江景寧畬族而言，從現(xiàn)有的資料可以得知，這一當(dāng)初從廣州鳳凰山一帶遷徙到此的古老的民族，在浙江長期的生活過程中也與鳳凰山一帶的畬族發(fā)生了相對(duì)明顯的變化。就服飾藝術(shù)而言，則體現(xiàn)在保留了本民族文化精髓的同時(shí)又不斷吸收與借鑒了其他民族的文化形式。其中最突出的表現(xiàn)就是在彩帶的設(shè)計(jì)與制作上，就今天而言，浙江景寧畬族彩帶無疑已經(jīng)成為了畬族服飾中的一個(gè)比較重要的特色，在彩帶中孕育畬族漫長的文化發(fā)展內(nèi)容而且還承載著不斷發(fā)展的文化精髓，已經(jīng)成為了許多學(xué)者所不斷學(xué)習(xí)研究的對(duì)象之一。

從景寧服飾藝術(shù)的發(fā)展變化特點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)發(fā)展過程中，制約藝術(shù)發(fā)展的基本要素。事實(shí)上，也正是這些要素在潛移默化地影響著藝術(shù)的發(fā)展與變化。就浙江景寧服飾藝術(shù)而言，在其中其突出的變化便是地域性與文化融合在其中發(fā)生的變化。這兩個(gè)方面在相當(dāng)程度上促發(fā)了服飾藝術(shù)乃至整個(gè)景寧地區(qū)的畬族文化藝術(shù)與其他地區(qū)的畬族文化發(fā)展的細(xì)微的變化。事實(shí)上，這也正是制約整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展變化的重要要素之一。丹納在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中總結(jié)了制約藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)要素，那便是種族、環(huán)境與時(shí)代，這三個(gè)要素是相互作用的，在藝術(shù)發(fā)展的過程中，并沒有哪一個(gè)因素能對(duì)一個(gè)民族的文化起著絕對(duì)的完全的支配作用。一個(gè)民族的文化是在不斷發(fā)展的，也許從一個(gè)民族的產(chǎn)生到其發(fā)展至今，它的藝術(shù)形式在不斷的改變，即使是遺留下來的古老習(xí)俗也都在歷史的沿襲中不斷有著微小的變化，但其所表達(dá)的民族精神卻較為牢固，這正如鮑波德萊爾的“‘現(xiàn)代性’只代表藝術(shù)的一半，代表著不斷發(fā)展變化的一半；而另一半則是永恒不變的”藝術(shù)觀，畬族的民族藝術(shù)它所改變的也僅是藝術(shù)表達(dá)方式的變化，及“藝術(shù)軀體”的變化，而其所表達(dá)的民族精神內(nèi)核即“藝術(shù)的靈魂”則是不變的。從中我們便可以看出制約因素發(fā)展的潛在因素的地位與作用，而這一啟示對(duì)新時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作，在現(xiàn)代藝術(shù)氛圍相互融合的局面下更有著深遠(yuǎn)的價(jià)值與意義。無疑，要想創(chuàng)作出優(yōu)秀的具有民族風(fēng)格的作品只有不斷的扎根于藝術(shù)傳統(tǒng)中，從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，也只有這樣才能使創(chuàng)作出的作品能夠成為藝術(shù)中的常青樹。

5 結(jié)語

服飾作為一個(gè)民族文化的一種體現(xiàn)，在社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)空中，它既有橫向研究中區(qū)別于其他民族的一種表征功能，也有縱向研究中見證本民族文化變遷的作用。從一個(gè)民族服飾與其周圍生活民族服飾的比較，可以看出這一民族與其他民族是在不斷進(jìn)行開放式的融合還是自我的封閉，而從一個(gè)民族服飾元素的變遷也可以看出這個(gè)民族審美觀念的歷史遷移，而這背后則承載著深厚的民族文化與民族精神。畬族傳統(tǒng)服飾的研究也可以從橫向與縱向兩個(gè)體系開展，在橫向上，可以通過畬族服飾的變化看到畬族文化的歷史性遷移，其在不斷發(fā)展過程中所融入的其他民族的元素，從服飾元素的變化來看其民族融合與周邊環(huán)境。而在縱向上，也可以通過服飾款式、顏色與裝飾的變化窺探其民族信仰以及民族心理的變化，深入揭示服飾與性別、年齡、身份、職業(yè)、地位等關(guān)系，為畬族服飾藝術(shù)和民族文化的保護(hù)提供具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的基礎(chǔ)性資料，進(jìn)而能夠從論理上闡明畬族服飾的民族藝術(shù)和文化內(nèi)涵。

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