摘 要：旗袍是中華民族思想觀念的一個(gè)縮影，近年來(lái)旗袍重返影視舞臺(tái)，這代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，同時(shí)也傳遞出影視對(duì)審美的尋根。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想來(lái)自于對(duì)道的思考即對(duì)人道、天道的思考，以中國(guó)美學(xué)為原則的影視美學(xué)的本土性也當(dāng)來(lái)自于中國(guó)式天人合一的生命觀與宇宙論，儒家的仁或善以及道家的氣或一正是影視美學(xué)的本原。

關(guān)鍵詞：旗袍；影視美學(xué)；本土性；仁；氣

服飾在影視中是一種傳達(dá)信息的媒介，對(duì)影片整體氣氛營(yíng)造有著重要意義，是特定時(shí)期文化的深刻體現(xiàn)。旗袍在近年來(lái)影視中扮演著不可或缺的角色，旗袍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言符號(hào)，它承載著傳統(tǒng)文化的精華^[1]。它展現(xiàn)的是母儀天下的典雅、賢淑、端莊、含蓄、溫婉之美，其蘊(yùn)含著儒道思想，近年來(lái)旗袍重返影視舞臺(tái)，這代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，同時(shí)也傳遞出影視對(duì)審美的尋根。而由謙遜儒和、溫柔敦厚、文質(zhì)彬彬、典雅端正的儒家思想奠基的中和之美的倫理美學(xué)，由追求任性自由、回歸天性的道家思想奠基的本真之美的形道辯證美學(xué)勢(shì)必成為影視所堅(jiān)持的本土性美學(xué)觀。

1 旗袍：民族象征符號(hào)

旗袍是中國(guó)形象代表之一，它是一個(gè)時(shí)代形象的象征，旗袍這一形象既象征了民國(guó)時(shí)期社會(huì)特征、矛盾斗爭(zhēng)，又表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人物角色在愛(ài)恨情感中的抉擇與取舍，象征著女性的生命狀態(tài)及存在意義。旗袍又是那個(gè)時(shí)代一系列符號(hào)的象征，建筑、電軌車(chē)、茶樓妓院、昏黃燈光、木刻的家具、音樂(lè)等等皆隨旗袍而來(lái)。所以影視作品以旗袍這一無(wú)聲符號(hào)來(lái)傳達(dá)著那個(gè)屬于旗袍時(shí)代的有聲的世界，導(dǎo)演借旗袍色彩斑斕的變化來(lái)渲染氣氛，象征人物的性格及人物角色的心理變化，展現(xiàn)人物內(nèi)心的矛盾，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展；并運(yùn)用鏡頭語(yǔ)言和旗袍符號(hào)讓受眾超越時(shí)空，思考傳統(tǒng)的美與善。

旗袍代表中國(guó)文化，代表著中國(guó)女性，而女性的地位又代表著社會(huì)整體的心態(tài)與世界觀、價(jià)值觀。旗袍從誕生起到民國(guó)興盛時(shí)期，從裁剪樣式、長(zhǎng)短、腰身的寬與窄、領(lǐng)口及開(kāi)叉高低的這一演變上可以看出女性由物到半人的地位變化，由此也象征著時(shí)代社會(huì)由封閉到解放，由守舊頑固到開(kāi)明創(chuàng)新，由階級(jí)斗爭(zhēng)到敵我斗爭(zhēng)的變革。從明清旗服的入關(guān)到民國(guó)旗袍的定型興盛再到文化革命中旗袍的銷聲匿跡，^[2]這一變化歷程生動(dòng)地展露了社會(huì)時(shí)代的價(jià)值觀、民族心理及世人的生命樣態(tài)，所以旗袍是中華民族思想觀念的一個(gè)縮影。

2 旗袍：形韻融合的符號(hào)

中國(guó)藝術(shù)講究氣韻流動(dòng)，言有盡而意無(wú)窮，影視藝術(shù)也不例外，而旗袍就是生成氣韻的工具，因而導(dǎo)演借助旗袍這一形體使不同的鏡頭組合起來(lái)，以旗袍為形象中心帶動(dòng)一個(gè)時(shí)代一系列的形象符號(hào)來(lái)渲染出影片整體的氛圍，在氛圍中受眾感受到的是旗袍所代表的系列形象象征的無(wú)窮意蘊(yùn)。旗袍是文質(zhì)相得益彰的最好體現(xiàn)，符合文質(zhì)彬彬的儒家思想，這體現(xiàn)在旗袍的形式美和內(nèi)蘊(yùn)美上。

旗袍的形式美主要表現(xiàn)在旗袍本身所具有的藝術(shù)表現(xiàn)力以及旗袍所代表的女性形體美。其線條的清晰流轉(zhuǎn)，衣襟的直襟、斜襟、如意襟、琵琶襟等多樣性，領(lǐng)口精致的鑲邊、挺拔高聳，盤(pán)扣的精致玲瓏及多樣性，精美的繡花或手繪工筆或?qū)懸庖嗷驖娔筒实?，絢爛的色彩及其整體的內(nèi)斂而又開(kāi)放，構(gòu)成了旗袍本身的美；穿旗袍的女性婀娜多姿的身段，搖曳曼妙的腰身，優(yōu)柔的手臂更是為旗袍本身的形式美增添魅力。

旗袍的內(nèi)韻美主要來(lái)自它本身承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化與穿著它的女性的神韻氣息、心靈，也只有人的由內(nèi)而外的氣息與旗袍的美契合而后完美融合，旗袍的美才能被展現(xiàn)地淋漓盡致。女性角色高貴寧?kù)o的心靈、面對(duì)冷暖人情的那種平和心態(tài)與優(yōu)雅從容不爭(zhēng)的心境、謙虛溫婉的性情與豐富真摯的情感，以及在影片展現(xiàn)的各種矛盾中不顧禮教習(xí)俗的束縛坦率追求情感與生命的真與善的崇高行為這些都構(gòu)成了旗袍的含蓄美、婉約美、內(nèi)韻美。

當(dāng)代以旗袍為敘事視角的影視作品從《花樣年華》《色戒》到《金陵十三衩》《旗袍》等等，在其所展現(xiàn)的社會(huì)矛盾與情感糾結(jié)中，導(dǎo)演以蒙太奇的敘事和思維手法把女性的性感與矜持、嫵媚與靜雅、熱烈與溫情展露無(wú)余，并把旗袍所代表的女人與那個(gè)時(shí)代的社會(huì)心理、價(jià)值取向以及男女地位與生存狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了旗袍所代表的一系列符號(hào)的形與內(nèi)蘊(yùn)的融合，在鏡頭的留白與轉(zhuǎn)移中，受眾感受到的是有盡而又不盡的韻味。

3 旗袍：實(shí)虛合一的符號(hào)

影視藝術(shù)是一門(mén)集聲畫(huà)為一體的藝術(shù)，同樣須有意境，這就需鏡頭的留白，用有限的畫(huà)面來(lái)蘊(yùn)含無(wú)限的涵義，而在關(guān)于旗袍的影視中，導(dǎo)演正是看中了旗袍這個(gè)形象符號(hào)的隱喻性和含蓄性，借旗袍本身特質(zhì)以及鏡頭的空缺留大量的思考空間，使受眾在思維的推移與游弋中，于有限達(dá)無(wú)限。

旗袍名為實(shí)體，實(shí)則為虛體，著旗袍的女人身體為實(shí)，裹身體上的旗袍既為實(shí)又為虛。旗袍既是件集中國(guó)儒道思想的藝術(shù)品，無(wú)論從領(lǐng)口衣襟腰身下擺的設(shè)計(jì)、線條的流暢柔和還是從色彩的渲染過(guò)度、衣身上的中式工筆或?qū)懸鈽?gòu)圖，都展現(xiàn)了線條美色彩美圖畫(huà)美，它本身就可以是有意境的畫(huà)面，含蓄婉轉(zhuǎn)，氣動(dòng)韻溢，帶領(lǐng)審美主體由有限到無(wú)限；旗袍又是一個(gè)裹在其下的心靈世界，它代表的是導(dǎo)演的及影片中女人的人生倫理觀、價(jià)值觀、情感思考、存在感，在王家衛(wèi)影片《花樣年華》電視劇《旗袍》等等中皆如此。

著一襲旗袍的美來(lái)自旗袍及旗袍之下身體這物質(zhì)實(shí)體與來(lái)自于旗袍表征的靈的世界之虛體的合二為一，有形與無(wú)形、實(shí)與虛完美交融才能達(dá)美的境界。物質(zhì)實(shí)體的美來(lái)自于美的基本原則——規(guī)范性、均衡性、典型性，虛體的美來(lái)自于美的本原——道即人道與天道^[3]，人道指向善，屬儒家思想范疇，天道指向真，屬道家思想范疇，與人為善與天地為善的生命本真存在狀態(tài)才是美的。影片中塑造的著旗袍的人物形象之美不僅僅表現(xiàn)在舉手投足間與溫文儒雅言談與神情間，而是表現(xiàn)在真的生命狀態(tài)中追求存在的意義中，在顯與隱的讓人想象無(wú)窮的空白之中。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想來(lái)自于對(duì)道的思考即對(duì)人道、天道的思考，以中國(guó)美學(xué)為原則的影視美學(xué)所立足的本土性也當(dāng)來(lái)自于中國(guó)式天人合一的生命觀與宇宙論，儒家的仁或善以及道家的氣或一是中國(guó)美的本原，這也正是影視美學(xué)的本原。

中國(guó)當(dāng)今的影視應(yīng)以民族性為其特色，無(wú)論從影視的創(chuàng)作角度還是從接受的角度都應(yīng)以道家體悟式的心理為審美心理，不論從形而上理論的創(chuàng)建還是從形而下的實(shí)踐上都應(yīng)以形與神、實(shí)與虛、意與境的審美觀為原則。

參考文獻(xiàn)：

[1] 包銘新.中國(guó)旗袍[M].上海：上海文化出版社，1998.

[2] 袁杰英.中國(guó)旗袍[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2000.

[3] 史可揚(yáng).影視美學(xué)教程[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介： 鄧晶晶（1985—），女，河南開(kāi)封人，信陽(yáng)師范學(xué)院華銳學(xué)院中文系，助教，研究方向：文藝美學(xué)。