摘 要：女性在原始社會(huì)所肩負(fù)的艱巨任務(wù)及其特殊的個(gè)體形象，使她們具有比男性更高的社會(huì)地位，于是接下來(lái)的社會(huì)現(xiàn)狀便產(chǎn)生了——母系氏族社會(huì)的出現(xiàn)，一切以女性為中心，并且女性居于族群的首領(lǐng)地位?；仡櫾忌鐣?huì)的發(fā)展之后，不禁使我們深思：近代的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)此起彼伏，在工業(yè)革命時(shí)代，新生的資產(chǎn)階級(jí)婦女，受思想界的啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓舞，女性運(yùn)用新生資產(chǎn)階級(jí)“自由、博愛(ài)、平等”的口號(hào)和“天賦人權(quán)利”的主張，提出了婦女自己的權(quán)利要求。

關(guān)鍵詞：女性主義；自我覺(jué)醒

翻開(kāi)整個(gè)美術(shù)發(fā)展史的長(zhǎng)卷，就像一條奔騰不息的河流，由下而上地追溯，原始美術(shù)無(wú)疑是其潺潺的源頭，如果要追問(wèn)原始美術(shù)究竟發(fā)展于何時(shí)，相信無(wú)人能給出很明確的年代，但我們?nèi)耘f能夠確信，從人類開(kāi)始直立行走，到鉆木求火，并開(kāi)始制造粗糙工具之時(shí)，其中便孕育了美術(shù)的胚胎。當(dāng)原始人將身邊的石塊打磨成簡(jiǎn)易的、能幫助其獲取食物器具的時(shí)候，他們不會(huì)想到在經(jīng)過(guò)了千百萬(wàn)年的歲月侵蝕之后，這些原始的工具會(huì)成為一筆人類發(fā)展史上最寶貴的財(cái)富流傳至今，并影響深遠(yuǎn)，它在現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)，并不僅僅是作為某種工具的起源，去引導(dǎo)人們發(fā)掘某種生產(chǎn)工具的雛形，同時(shí)它也為現(xiàn)代人們追溯藝術(shù)的起源埋下了希望的火種。

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，給考古學(xué)的發(fā)展也提供了有利的后盾使其不斷地深入尋究探源，從而有更多的考古學(xué)家更大范圍的走向了野外考察，在考古領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)也為藝術(shù)的探索與發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。舊石器時(shí)代的奧瑞納時(shí)期，在奧地利的維倫多夫出土的一件女人體的雕像，此件雕像高11厘米，石灰石制成，有人將其稱作是“維倫多夫的維納斯”。該作品并不像近現(xiàn)代的雕塑作品那樣，注重于表現(xiàn)人物的面部特征，而是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)女性的性別器官，從而重點(diǎn)突出了女性的生理特征。層次優(yōu)美的卷發(fā)，豐滿的乳房，碩大的臀部，以及渾圓而柔軟的腹部，這些極其明顯的女性特征，使距離當(dāng)時(shí)幾萬(wàn)年后的觀賞者在看后留下了極為深刻的印象，并且都會(huì)不約而同得產(chǎn)生同一種感慨，在驚嘆早期人類嫻熟的雕刻手法的同時(shí)，亦會(huì)對(duì)此件極具女性特征的雕塑產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，人們?yōu)槭裁磿?huì)去精心雕琢這樣的一件女性雕塑？我們從這件雕塑的外形上不難看出，這是一個(gè)十分健壯的，并且是能夠繁衍后代生兒育女的一位母親的形象。將女性的生殖器官置于整個(gè)作品所要表達(dá)的首要地位，是原始社會(huì)特定的歷史條件下形成的獨(dú)特審美，這種審美在當(dāng)時(shí)并非人們的有意識(shí)，或許那僅僅是作為文字出現(xiàn)之前的一種記事符號(hào)，而正是這種無(wú)意識(shí)，為以后的藝術(shù)創(chuàng)作提供了源泉，并且，至今仍是各類藝術(shù)家們所要表現(xiàn)的主題，由此而引發(fā)的各種思考也層出不窮。

調(diào)查顯示，在生產(chǎn)力水平極端低下的原始社會(huì)，由于疾病的侵襲和自然條件的限制，原始人的平均壽命在40歲左右，要面對(duì)惡劣的環(huán)境，野獸的襲擊，并且還得解決食物的需求，人口的數(shù)量便直接影響到了食物的獲取，于是，便形成了一種環(huán)境概況，那就是人數(shù)的多少與食物的獲取量成正比。鑒于此種情況，與生產(chǎn)力水平有直接關(guān)系的女性，因?yàn)閾?dān)負(fù)著生育的功能，便具有極其重要的作用和地位。其次，在原始社會(huì)初期，人類依靠植物果實(shí)之類生活，他們的頭腦很簡(jiǎn)單，不能對(duì)比較復(fù)雜的問(wèn)題進(jìn)行抽象的思維，因此便出現(xiàn)了神學(xué)的雛形，神學(xué)觀念的最初產(chǎn)生，反映了社會(huì)生產(chǎn)力水平極低情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。在原始氏族社會(huì)，人們面對(duì)紛繁蕪雜各種自然現(xiàn)象，覺(jué)得在自己的身邊都充滿著超自然的力量，正是這種力量主宰或影響著自己的生活，進(jìn)而把這種力量神秘化、人格化，認(rèn)為身邊一切不能解釋的東西全部都籠罩上“神”的色彩。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端低下的原始社會(huì)，人類的力量還不能解釋和理解一些自然界的現(xiàn)象。他們一是感激神靈的“恩賜”；二是企求神靈的保佑。而女性作為能與神靈直接接觸，神的旨意的直接履行者，便被當(dāng)時(shí)的人們集體無(wú)意識(shí)的、作為神靈加以崇拜，并企圖通過(guò)祈禱、祭祀等形式加以膜拜，而這些活動(dòng)被當(dāng)作是一種敘事被以繪畫和雕塑的形式記錄下來(lái)。女性在原始社會(huì)所肩負(fù)的艱巨任務(wù)及其特殊的個(gè)體形象，使她們具有比男性更高的社會(huì)地位，于是接下來(lái)的社會(huì)現(xiàn)狀便產(chǎn)生了母系氏族社會(huì)的出現(xiàn)，一切以女性為中心，并且女性居于族群的首領(lǐng)地位。

回顧原始社會(huì)的發(fā)展之后，不禁使我們深思：近代的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)此起彼伏，在工業(yè)革命時(shí)代，新生的資產(chǎn)階級(jí)婦女，受思想界的啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓舞，女性運(yùn)用新生資產(chǎn)階級(jí)“自由、博愛(ài)、平等”的口號(hào)和“天賦人權(quán)”的主張，提出了婦女自己的權(quán)利要求。受西方女性主義理論的影響，1904年，柳亞子著述《黎里不纏足會(huì)緣起》，文章中號(hào)召婦女同胞借西學(xué)東漸之風(fēng)，“我同胞女豪杰亦發(fā)憤興起，相與驅(qū)逐以圖之”。以此作為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的早期萌芽。到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一批批先進(jìn)的知識(shí)分子以各種方式翻譯或介紹西方女性主義著作，至此，中國(guó)的女性主義運(yùn)動(dòng)算是拉開(kāi)帷幕。

繁衍后代生兒育女成為從原始社會(huì)至今永恒不變的話題，這也是直接導(dǎo)致女性社會(huì)地位轉(zhuǎn)變的重要因素之一。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，特別是機(jī)器化大生產(chǎn)以后，社會(huì)分工等各類生產(chǎn)措施的不斷加強(qiáng)，人類族群中個(gè)體數(shù)量的大小，不再是衡量族群生活保障的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是，以機(jī)器化大生產(chǎn)作為生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低，來(lái)衡量制造社會(huì)產(chǎn)品及改善社會(huì)生活質(zhì)量作為標(biāo)準(zhǔn)逐漸代替了以繁育人口數(shù)量的多少這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因此女性的地位便從原始社會(huì)的高高在上，逐步下滑，甚至在一定的社會(huì)歷史時(shí)期以來(lái)，女性被一度認(rèn)為是男人的附屬品。

生產(chǎn)力的發(fā)展作為其中一個(gè)原因?qū)⑴缘匚唤档偷耐瑫r(shí)，也令女性自身逐漸認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的所在，于是一批批女性同胞開(kāi)始覺(jué)醒，并開(kāi)始為爭(zhēng)取自身的權(quán)利而在婦女革命的運(yùn)動(dòng)中身先士卒，于是逐步的權(quán)利斗爭(zhēng)在以男性為核心的社會(huì)生活中蔓延開(kāi)來(lái)，爭(zhēng)取平等的選舉權(quán)利、爭(zhēng)取平等的受教育權(quán)利、爭(zhēng)取平等的婚姻權(quán)利，這些都充分證明了女性自我意識(shí)的不斷增強(qiáng)，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類個(gè)體思想體系的不斷完善，結(jié)合各國(guó)的地域文化特征，又分別給女性運(yùn)動(dòng)增添了新的內(nèi)容。中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的女性主義運(yùn)動(dòng)，除了提出女性應(yīng)享有與男性平等的權(quán)利以外，特別強(qiáng)調(diào)指出，女性應(yīng)具有自身的獨(dú)立人格，這無(wú)疑是一個(gè)更高起點(diǎn)上的要求。

之后產(chǎn)生的女性意象主義更是將女性主義演繹的淋漓盡致，女性藝術(shù)家在20世紀(jì)的藝術(shù)氛圍影響之下，通過(guò)凸顯和強(qiáng)調(diào)自身性別的傾向，因?yàn)榕跃哂性杏哪芰?，從而更加能夠深切地體會(huì)生命的含義。女人們已經(jīng)不再甘心于生活在男人的盛名之下，她們要竭力證明：男人能做的，她們一樣能做，包括在藝術(shù)上。朱迪·芝加哥便是其中一員女人，她妄想用女性的強(qiáng)權(quán)來(lái)取代男性的強(qiáng)權(quán)。她甚至把自己的父姓科恩改為出生地芝加哥，以示對(duì)男權(quán)傳統(tǒng)的蔑視。1979年3月14日，朱迪·芝加哥的大型裝置作品《盛宴》開(kāi)幕，餐桌上的39個(gè)盤子里擺放著39個(gè)由陰戶形狀轉(zhuǎn)換而來(lái)的圖案，組成巨大的三角。她以具象的形式喊出了女性主義的宣言：“你的身體就是戰(zhàn)場(chǎng)?！?/p>

女性主義發(fā)展到當(dāng)代，各種獨(dú)立的女性組織如雨后春筍般出現(xiàn)在世界范圍內(nèi)，研究女性主義的專業(yè)刊物和專著也愈來(lái)愈多，“女性學(xué)”甚至已經(jīng)成為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)在大學(xué)開(kāi)設(shè)的專門課程中，女性主義同時(shí)也體現(xiàn)在藝術(shù)的各種領(lǐng)域，藝術(shù)家們?yōu)榱四軌蛲耆顫姷捏w現(xiàn)性別意識(shí)所造成視覺(jué)上的差距，并以此來(lái)表現(xiàn)女性主義獨(dú)特的視野，在自己藝術(shù)的道路上緩慢而又頑強(qiáng)的向現(xiàn)實(shí)前進(jìn)著，這些為追求女性主義的前行者們?yōu)榱D回歸、再現(xiàn)維倫多夫的維納斯之美而奮斗著，只是又賦予了這份美麗新的色彩。