摘 要：宗教和藝術(shù)互相滲透、互相影響并促進(jìn)藝術(shù)推陳出新，本文以《千手觀音》、《絲路花雨》和《水月》這三個大型舞劇為例，闡述了當(dāng)代藝術(shù)的宗教情懷。再從兩個方面來講述關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作題材：首先要對宗教文化精神認(rèn)同、傳承和贊頌，繼而創(chuàng)造出想象豐富、構(gòu)思奇異和極具神秘色彩的作品，真實地反映現(xiàn)實生活和時代情緒。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；宗教；宗教文化精神

1 當(dāng)代藝術(shù)的概述

當(dāng)代藝術(shù)，就是正在進(jìn)行中而未曾被歷史化的藝術(shù)，在時間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。是藝術(shù)家置身于今天的文化環(huán)境，面對于今天的現(xiàn)實生活，立足于今日社會文化感受的“當(dāng)代性”，是對眼前現(xiàn)實社會的問題提出自己的獨立思考并表達(dá)自己的態(tài)度，包括藝術(shù)家的創(chuàng)作以及這種創(chuàng)作活動與當(dāng)代社會的文化、政治保持一種活躍的關(guān)系。他們的作品就必然反映出今天的時代特征。

2 當(dāng)代藝術(shù)的宗教情懷

2.1 大慈大悲救苦救難——《千手觀音》

迎著2005年的第一縷曙光，由著名導(dǎo)演、解放軍藝術(shù)學(xué)院院長張繼剛編導(dǎo)的舞蹈——《千手觀音》，以驚為天人、震撼人心的藝術(shù)形象走進(jìn)了千家萬戶，以輝煌燦爛、蕩氣回腸的藝術(shù)之美，詮釋了千手千眼觀世音菩薩的大慈大悲救苦救難的特點。

而《千手觀音》中的造型來源于敦煌莫高窟第3窟中的《千手千眼觀音經(jīng)變》系列圖畫。觀音的前面肩部描繪了40只大手大眼，生動形象。肩后則以數(shù)百只小手小眼組成放射狀的圖案，每只手又手握不同寶物，營造千手千眼、法力無邊、佛光普照、無窮無盡的效果。點出“只要心地善良，只要心中有愛，你就會伸出一千只手去幫助別人；只要心地善良，只要心中有愛，就會有一千只手來幫助你。”①的人生哲理。

在此之后，歷經(jīng)7年的創(chuàng)作時間，起用了400多位演員來演繹千手千眼，由張繼鋼推陳出新，傾力傾心創(chuàng)作的弘揚人間慈愛、歌頌盛世梵音、宣講和諧哲理的超大型舞劇《千手觀音》，如春風(fēng)普渡的花朵，絢麗綻放在觀眾面前。

“過去國莊王，不知是何國王，有三女。最幼者名妙善，施手親救父疾?！雹谶@是一個廣為流傳的千手千眼觀世音菩薩經(jīng)變的故事，而張繼剛的舞劇《千手觀音》就是在這個故事上進(jìn)行重造的：很久以前，代國發(fā)生了一場瘟疫，國王惠遠(yuǎn)王也未能幸免，危在旦夕?；葸h(yuǎn)王有三女：大公主覬覦王位嗜權(quán)如命；二公主體弱早夭；三公主慈悲為懷、樂善好施。危急時刻，三公主請命尋蓮，以救父命。大公主暗派心腹奪蓮，阻止救父，以保自己早日登基。在紅蜻蜓的引導(dǎo)下，三公主歷經(jīng)艱辛，終于找到與自己經(jīng)脈相連、氣血相通的神奇“蓮花”。面對苦海中受難的蕓蕓眾生，她毅然獻(xiàn)出了“蓮花”，義無反顧地走向無邊的苦?！?/p>

舞劇給觀眾展現(xiàn)了慈悲為懷的三公主歷經(jīng)艱辛、舍身救難，最后終于超凡脫俗化身千手觀音的升華歷程，呈現(xiàn)出仁愛無邊、人心向善、萬物和諧的景象，體現(xiàn)了宗教中積極向上的社會關(guān)懷，因此深深觸動了在當(dāng)下功利至上、物欲橫流的現(xiàn)實生活里人們渴望關(guān)懷、渴望慈愛、渴望援手的心。

2.2 起舞之軀起死回生——《絲路花雨》

大型民族舞劇《絲路花雨》是以婦孺皆知的絲綢之路和舉世聞名的敦煌壁畫為創(chuàng)作素材：充滿神秘之感的古絲綢之路的傳奇，加上敦煌壁畫中獨特新穎、躍然眼前的絕美舞姿，不僅成就了畫工神筆張和歌伎英娘深入人心的藝術(shù)形象、描述了他們悲歡離合的動人故事、歌頌了他們與波斯商人伊努斯之間美好純潔的友誼，更使舞劇達(dá)到了極高的視、聽審美效果，被譽(yù)為“活的敦煌壁畫，美的藝術(shù)享受”！

“當(dāng)年激活我們舞蹈靈感的對象無疑是敦煌壁畫舞姿造型的新穎、獨特性，這種舞姿在過去的中國古典舞蹈和其他民間民族舞蹈中都未曾見識過?！雹邸督z路花雨》的編導(dǎo)者們面對敦煌壁畫上描繪的靜止的舞姿，賦予它們活的靈性與豐富情感，使這些盡態(tài)極妍的“起舞之軀”起死回生，“復(fù)活”而變成了當(dāng)代的舞蹈，獲得了當(dāng)代的鮮活的藝術(shù)生命。

例如：（1）《絲路花雨》中著名的反彈琵琶舞。它取自莫高窟唐代 112 窟經(jīng)變圖中的伎樂舞姿：單腿翹指立地，另一只勾腳抬腿，雙手別在背后高擎琵琶反彈，是一幅絕美的舞姿圖畫！舞蹈學(xué)家葉寧評價說：英娘反彈琵琶的舞姿在壁畫中具有強(qiáng)烈的美感。舞蹈逼近惟妙惟肖地復(fù)現(xiàn)了這一美的造型，而且賦予它抑揚頓挫的節(jié)奏感，流暢自如……（2）《絲路花雨》中參照第285窟、321窟、390窟中的“飛天”舞姿：有的腳踏彩云，徐徐降落；有的昂首揮臂，騰空而上；有的手捧鮮花，直沖云霄；有的手托花盤，橫空飄游?！督z路花雨》中的舞者將那些靜止的舞姿變得鮮活亮麗，迎風(fēng)擺動的衣裙、艷麗的彩帶，輕盈巧妙，嫵媚動人。

2.3 鏡花水月畢竟成空——《水月》

《水月》，是林懷民先生創(chuàng)作的“靈靜之旅”系列的第二個作品，是一個充滿禪宗哲理的舞劇。它并沒有特定的故事情節(jié)，只是取佛門偈語：“鏡花水月畢竟總成空”，結(jié)合東方的太極和西方的經(jīng)典音樂——巴哈的《無伴奏大提琴組曲》來表達(dá)一種空靈、潔凈的意境。

“鏡花水月”，林懷民以水和鏡子為道具，空蕩的舞臺，漆黑的背景，身著潔白舞衣的舞者，在舒緩幽慢的樂聲中隨心舞動隨意而起。伴隨著涓涓流出匯成一汪淺潭的清泉，戲水而舞，舞姿與倒影相輝成映。臨近尾聲，緩緩拉開的黑幕之下，鏡子漸漸展露全貌，空蕩的舞臺更加空蕩，而喧囂的繁華慢慢沉寂殫盡。與此同時，舞者止于鏡中，俯伏水面，形態(tài)各異，恬靜優(yōu)美，如夢如幻，仿佛剛剛的一切如鏡中月水中花轉(zhuǎn)瞬即逝，蔚然嗟嘆。

林懷民的這出舞劇，不但借用舞蹈藝術(shù)體現(xiàn)了宗教情懷，也通過宗教形式，豐富了傳統(tǒng)舞劇的表現(xiàn)手法，美得令人沉醉、令人癡迷。

3 當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作題材

當(dāng)代文藝作品中的宗教情懷，是要展現(xiàn)宗教文化中正面、積極、合乎人性的一面，弘揚宗教的慈悲為懷、仁愛意善、崇高道德、超凡脫俗、樸素自然、天地和諧、情趣生活等等，所以，以我之見，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作題材主要從兩方面來著手：

3.1 宗教文化的神秘色彩與終極信仰

學(xué)習(xí)其豐富、大膽、夸張的想象力與創(chuàng)造力，汲取其對終極信仰的贊同與傳頌，發(fā)揚其奇幻又絢麗的浪漫主義精神，來創(chuàng)作出構(gòu)思奇妙、想象豐富、寓意鮮明的當(dāng)代文藝作品。

舞劇《千手觀音》通過講述“千手千眼觀世音菩薩經(jīng)變”的佛教傳說故事，集中表現(xiàn)了中華民族自古以來所秉承的成仁成義、舍己為人、仁愛和諧的崇高精神。通過“千手觀音非凡，不是你，不是我，不是他；千手觀音平凡，就是你，就是我，就是他。只要心中有光，只要心中有愛，就要伸出雙手，播撒溫暖”這一主題，弘揚了“大愛無疆、大愛無終、大愛無痕”的普世真諦，闡述了追求和諧的思想理念。傳播了人間的大愛，歌頌了真、善、美這樣一個好的主題。張繼剛表示：“這部作品要表達(dá)的意境就是和諧?！?/p>

《絲路花雨》是對佛教題材的改造：變佛國為世間，變佛緣為友誼和愛情。借鑒人類永恒不變的主題：團(tuán)結(jié)、友愛、愛情、善良，它是社會和諧、民族團(tuán)結(jié)的象征。

宗教文化博大精深，其栩栩如生的審美造型，突顯出中華文化天馬行空的想象力和超凡脫俗的創(chuàng)造性，成為民族審美和民族藝術(shù)的精神源泉，是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源。

3.2 宗教文化的現(xiàn)實性與世俗的真實性

要充分地反映現(xiàn)實生活和真實情感，以創(chuàng)造出具有現(xiàn)實精神的當(dāng)代文藝作品。

《千手觀音》借以當(dāng)代人的理念，改編宗教文化原有的主題題材和形式技巧，將佛教主題世俗化④，體現(xiàn)了時代主流的民族風(fēng)格和審美情趣。它將諸如“救苦尋聲，萬稱萬應(yīng)，千圣千靈”的一類宗教傳語，給予人們積極向上的精神追求；用“只要心地善良，只要心中有愛，你就會伸出一千只手去幫助別人；只要心地善良，只要心中有愛，就會有一千只手來幫助你”來宣揚團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、樂善好施的積極精神，激發(fā)人性向善、美好生活的本質(zhì)。它從生命有盡而精神永恒的信念塑造了一生二二生三三生萬物、天人合一的理想境界，弘揚并激勵人們?nèi)ビH身體驗，去創(chuàng)造人與自然、人與社會的和諧。

《水月》帶領(lǐng)我們觀照生的世界，“諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生?！雹莞∪A人世不過水中看月鏡中觀花，終究欺人幻象轉(zhuǎn)瞬即逝，無論富貴貧賤，無論高低興衰，百態(tài)人生的終點無非一場渺渺空無?？v然淡淡物哀幽幽情愫，怎知浮生急景，颯然華鬢。人生可以很簡單，活著不必太執(zhí)著，“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”

綜上所述，當(dāng)代藝術(shù)的宗教題材創(chuàng)作應(yīng)既超越現(xiàn)實又要立足于現(xiàn)實；既要追求終極信仰又要關(guān)注世俗體驗；既要大膽想象夸張又要真實反映表現(xiàn)；既要神秘虛幻奇幻又要逼真現(xiàn)實可信。

注釋：①隆蔭培，徐充爾.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂出版社，1997.

②肖紅.香山大悲菩薩傳[M].文物出版社，2009.

③賀燕云.從敦煌壁畫復(fù)活的神奇舞蹈——《絲路花雨》主演談敦煌舞的編創(chuàng)、表演及教學(xué).

④世俗化，并非內(nèi)容上的庸俗化和形式上的平庸化，而是直達(dá)人性化的藝術(shù)表現(xiàn).

⑤《維摩詰所說經(jīng)》卷上《弟子品》.

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