摘 要：在當(dāng)今美國(guó)文學(xué)界，佐拉·尼爾·赫斯頓（1891～1960）受到了空前的關(guān)注，成為美國(guó)非裔文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)。本文將從其代表作《他們眼望上蒼》中濃郁的黑人民俗風(fēng)情入手來(lái)揭示這些民俗風(fēng)情的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：他們眼望上蒼；民俗文化；內(nèi)涵

0 引言

“民俗”一詞是 1846 年由英國(guó)人威廉·J·托瑪斯首先創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)意義非常廣泛的術(shù)語(yǔ)。簡(jiǎn)單的說(shuō)，黑人民俗主要包括黑人故事和黑人音樂(lè)兩大類(lèi)，音樂(lè)是非洲黑人民俗文化中的重要組成部分。在非洲幾乎一切社會(huì)活動(dòng)都有與之配套的音樂(lè)，成人、誕生、生病、收獲、結(jié)婚、死亡、打獵都有符合相關(guān)儀式的音樂(lè)。黑人音樂(lè)在黑人民俗文化中占軸心地位，它是黑人藝術(shù)的精髓，黑人音樂(lè)充分表達(dá)了黑人對(duì)生活積極認(rèn)真的態(tài)度，這些音樂(lè)也給苦難中的黑人奴隸提供了一種精神上的慰藉。

佐拉·尼爾·赫斯頓（1891～1960）是成名于哈萊姆文藝復(fù)興時(shí)期的一位非裔美國(guó)女作家。在持續(xù)了將近三十年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，她出版了4部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《約拿的葫蘆蔓》（1934）、《他們眼望上蒼》（1937）、《摩西，大山之子》及《蘇旺尼的六翼天使》（1948）；兩部極富文學(xué)性的民俗學(xué)著作《騾與人》（1935）和《告訴我的馬》（1938）；另外還有短篇小說(shuō)、劇本和散文五十多篇。同時(shí)作為民俗學(xué)家，赫斯頓巧妙地把搜集到的民俗材料和民間故事運(yùn)用于其小說(shuō)創(chuàng)作，展現(xiàn)了富于人性的黑人民俗文化。在其作品中，無(wú)論在黑人群體身上，還是在黑人女性身上，都照耀著民俗文化的光環(huán)，正是在這光環(huán)下，每個(gè)黑人都找到了最真實(shí)的自我。

1 《他們眼望蒼天》中體現(xiàn)的黑人民俗

黑人民間故事作為黑人民俗文化的一大要素，展現(xiàn)了黑人的生存狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和思想智慧，為文學(xué)創(chuàng)作提供了重要素材?！端麄冄弁仙n》是赫斯頓的代表作，講述的是女主人公珍妮抵制傳統(tǒng)習(xí)俗束縛、追求自我權(quán)利的一生。在黑人民間故事的敘事結(jié)構(gòu)中，主人公常常出于某種特定的目的而開(kāi)始一段艱難的長(zhǎng)途旅程，在經(jīng)歷多次冒險(xiǎn)后，他們往往會(huì)凱旋而歸。正如故事中的主人公一樣，珍妮為了追求幸福而開(kāi)始了人生旅途。她的三次婚姻就像是三次冒險(xiǎn)過(guò)程。此外民間故事的敘事模式也被赫斯頓引入其小說(shuō)的敘事框架之中。這部小說(shuō)的敘事框架是一種“故事中的故事”的結(jié)構(gòu)，而這種敘事結(jié)構(gòu)在民間故事傳統(tǒng)中比較常見(jiàn)。《他們眼望上蒼》共二十章，大的敘事框架是由一個(gè)全知的第三人稱敘述者來(lái)講述，包括書(shū)中的第一章和最后一章的最后三頁(yè)。故事中的故事則構(gòu)成小說(shuō)的主體從第二章到第二十章的前兩頁(yè)這一部分由女主人公珍妮在一個(gè)漫長(zhǎng)的夜晚親口對(duì)自己的好友菲比講述自己的人生旅程，而珍妮和菲比之間則剛好又承襲了黑人民間音樂(lè)布魯斯那種一呼一應(yīng)的模式?？梢哉f(shuō)，整部小說(shuō)中黑人民間音樂(lè)因素的運(yùn)用與小說(shuō)的敘事模式結(jié)合得十分融洽，給人以渾然一體的感覺(jué)。

黑人的音樂(lè)、舞蹈具有鮮明的民族特色和濃郁的民族風(fēng)情。它不僅是一種自?shī)首詷?lè)的消遣活動(dòng)，而且也是構(gòu)成社會(huì)整體所必需的一種社會(huì)活動(dòng)。它與黑人的生活和勞動(dòng)息息相關(guān)，是黑人民眾感情的宣泄和力量的源泉。黑人民間音樂(lè)舞蹈除了節(jié)奏感強(qiáng)、唱聲有力緊湊的特點(diǎn)之外，還有一項(xiàng)最重要的特點(diǎn)就是它的“社會(huì)性和大眾性”。赫斯頓用相當(dāng)大的篇幅將黑人民眾載歌載舞的場(chǎng)面引入到了這部小說(shuō)中，例如，我們看到的在伊頓維爾鎮(zhèn)商店門(mén)廳前人們集體狂歡的場(chǎng)景及在大沼澤地的狂歡場(chǎng)景。人們無(wú)論高低貴賤，貧窮富有，在這都可以隨心所欲，盡情享受集體狂歡帶給人們的自由和歡樂(lè)，“一切都是為了歡笑”。到處歡聲笑語(yǔ)，這是種健康和諧的生活場(chǎng)景，它表達(dá)了黑人民眾對(duì)理想平等社會(huì)的向往。

對(duì)黑人宗教而言，他們認(rèn)為上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還創(chuàng)造了自然規(guī)律，按照上帝的意志，人與自然應(yīng)該協(xié)調(diào)一致地生活在一個(gè)秩序井然的世界里。故事的主人公珍妮對(duì)大自然有著濃厚的興趣，并且有著與生俱來(lái)的敏銳而獨(dú)特的感受能力。她喜歡在大自然的懷抱中聆聽(tīng)蜜蜂低聲的吟唱，享受微微的輕風(fēng)和和煦的陽(yáng)光，陶醉在那個(gè)充滿神秘和魅力的和諧世界之中。自然是神靈的存在，這種啟示通過(guò)梨樹(shù)傳遞給珍妮，使她懂得了婚姻的真諦，是大自然這個(gè)神喚起了她對(duì)愛(ài)情的向往。在《他們眼望上蒼》中，作者沒(méi)有放棄對(duì)上帝的抒寫(xiě)。祖母南妮祈求上帝保祐珍妮會(huì)得到幸福；斯塔克斯被珍妮諷刺時(shí)，他馬上想起《圣經(jīng)》掃羅的女兒對(duì)大衛(wèi)的做法；在遭受颶風(fēng)時(shí)，他們也在問(wèn)：“上帝是否意在讓他們以微不足道的力量與自己較量……但是他們的眼仰望上蒼?！边@說(shuō)明，即便是在壓迫和困苦中，黑人依然信賴心中的上帝，并相信上帝會(huì)帶領(lǐng)他們走出苦海。不論是赫斯頓對(duì)上帝的態(tài)度，還是珍妮對(duì)大自然的態(tài)度，都較好地體現(xiàn)黑人民族對(duì)自身宗教文化的理解。

布道詞是黑人宗教的傳播手段之一，是一種念唱形式的動(dòng)態(tài)交流。小說(shuō)著力描寫(xiě)了一頭騾子的葬禮。在這場(chǎng)極具反諷色彩的葬禮上，牧師和黑人眾就如同在教堂里布道一樣有反復(fù)地呼叫應(yīng)答。此處的黑人布道詞不僅使小說(shuō)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)張，而且也是對(duì)喬虛偽本性和權(quán)力欲的極大諷刺。赫斯頓在小說(shuō)中所使用的布道詞多數(shù)都源于她在美國(guó)南方進(jìn)行黑人文化采風(fēng)中搜集到的素材，她將大量黑人民族的生活素材提煉加工，并將其巧妙融入文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，賦予小說(shuō)濃厚的生活氣息和文化內(nèi)涵。在赫斯頓的影響下，后來(lái)也有越來(lái)越多的作家運(yùn)用黑人布道詞進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。赫斯頓在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，深切體會(huì)到黑人布道詞給黑人文學(xué)和黑人美學(xué)所帶來(lái)的巨大價(jià)值，因此給予它很高的評(píng)價(jià)。她在《黑人表達(dá)方式的特征》一書(shū)中就將黑人宗教儀式比喻成唯美的散文詩(shī)，將禱告詞和布道詞比喻成集巧妙與經(jīng)典于一身的藝術(shù)珍品。由此不難看出，赫斯頓之所以會(huì)將黑人布道詞運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，正是她尊重和熱愛(ài)黑人文化的體現(xiàn)。

2 結(jié)語(yǔ)

以上這些黑人民俗文化和傳統(tǒng)的采用和描寫(xiě)使得赫斯頓的作品具有濃郁的黑人民族風(fēng)情和鮮明的地方色彩。黑人民俗文化因素運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作，對(duì)于小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展、人物的塑造和主題的凸顯都有重要的作用，同時(shí)使赫斯頓作品的黑人民俗文化內(nèi)涵十分明顯，更重要的是引導(dǎo)黑人重視并且熱愛(ài)自己的民族文化，保持黑人民族精神，重建黑人文化身份。不管如何，赫斯頓在小說(shuō)創(chuàng)作中，將黑人民俗文化種種因素巧妙融入，為黑人文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了范例，對(duì)后來(lái)的許多黑人作家，如拉爾夫·埃利森、伊什梅爾·里德、艾麗斯·沃克、托尼·莫里森等，都產(chǎn)生了巨大的影響。

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作者簡(jiǎn)介： 孫磊（1983—），男，碩士，陜西咸陽(yáng)人，昌吉學(xué)院外語(yǔ)系教師，研究方向：英美文學(xué)及西方文論。