摘 要：解釋學(xué)是關(guān)于文本理解與解釋規(guī)則的學(xué)科，本文論述了以理解為研究對(duì)象的解釋學(xué)的發(fā)展過程。解釋學(xué)在傳統(tǒng)上是一門對(duì)語言文本的為理解對(duì)象的學(xué)科，從施萊爾馬赫開始建立起了一套理解和解釋文本的普遍原理和方法論，使理解和解釋提高到一種哲學(xué)的水平。狄爾泰將解釋學(xué)擴(kuò)展為人文科學(xué)的方法論。在當(dāng)代，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是向本體論解釋學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)換的一門學(xué)科。伽達(dá)默爾之后解釋學(xué)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：解釋學(xué)；理解與解釋；本體論

解釋學(xué)（Hermeneutics）一詞源于希臘神話中赫爾默斯（Hermes）的名字。赫爾默斯是諸神信史。信使通過語言來達(dá)到理解、轉(zhuǎn)換和傳達(dá)意旨。解釋學(xué)的研究對(duì)象是以理解為基礎(chǔ)的一門學(xué)科?！敖忉寣W(xué)”這一術(shù)語作為書名，最早出現(xiàn)在1654年J·但豪澤（J·Danhauser）的《圣經(jīng)解釋學(xué)或圣經(jīng)文獻(xiàn)解釋方法》。早期的解釋學(xué)就是解釋文獻(xiàn)的方法論，是方法論的解釋學(xué)。解釋學(xué)的早起代表人物阿斯特，他相信有一個(gè)世界萬物的精神本原存在，類似黑格爾的“絕對(duì)精神”。人與人的精神是可理解的，因?yàn)槿藗兊谋驹词且粯拥?。所以，理解精神使人類精神統(tǒng)一，使人類脫離偶然性凝聚在一起，彼此得到相互理解。

1 施萊爾馬赫：創(chuàng)立作為文本解釋方法的解釋學(xué)

施萊爾馬赫與阿斯特相比哲學(xué)素養(yǎng)更高一些，他認(rèn)為解釋學(xué)是思維方法的一部分，他的方法論基礎(chǔ)建立在天才論的基礎(chǔ)上，是受康德想的影響。他建立起了理解與解釋為基礎(chǔ)的文本解釋的方法論，達(dá)到了一種哲學(xué)的水平。在他的解釋學(xué)理論中，有兩個(gè)方面值得我們注意：一是，理解文本，比作者更好地理解文本。他認(rèn)為在解釋學(xué)作為避免誤解的藝術(shù)與過去整個(gè)解釋學(xué)傳統(tǒng)不同，他的解釋學(xué)出發(fā)點(diǎn)是誤解。他說過“哪里有誤解，哪里就有詮釋學(xué)。”^[1]他認(rèn)為誤解成為常規(guī)的解釋。因?yàn)槔寺髁x天才創(chuàng)作有無意識(shí)成分，即作者本身并不知道這種無意識(shí)成分。讀者對(duì)文本的理解與解釋要比作家創(chuàng)作的文本有更好的理解，通過理解可以把握作者有意識(shí)、無意識(shí)的精神活動(dòng)，可以重現(xiàn)作者的內(nèi)在精神活動(dòng)。二是，他認(rèn)為理解是重構(gòu)作者思想，作家的解釋就是重建作家的原意。但完全重建作家的原意是不可能的，一個(gè)作品產(chǎn)生后有某種意義，如果它的語境喪失，它的意義就跟著喪失，原來的意義也喪失。重構(gòu)作者思想是完全不可能的，但不能說毫無意義，也不能否認(rèn)我們不應(yīng)該向這方面努力。

2 狄爾泰：將解釋學(xué)擴(kuò)展為精神科學(xué)（人文科學(xué)）的方法論

狄爾泰生活在尼采的年代，19世紀(jì)末繼承“康德的傳統(tǒng)”（主張自然科學(xué)），他畢生的努力為人文科學(xué)奠定認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。他認(rèn)為解釋學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在對(duì)語言文本的理解上，而應(yīng)該關(guān)注歷史。他把精神科學(xué)的方法論建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為理解精神產(chǎn)品，生命才會(huì)有意義。首先，他將理解與解釋作為精神科學(xué)的一般方法論，把解釋的重心放在了理解上，這是為了強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)不同于自然科學(xué)的特殊性?！袄斫馀c解釋是各門精神科學(xué)所普遍使用的方法，在這種方法中匯集了各種功能，包含了所有精神科學(xué)的真理。在每一點(diǎn)上，理解都打開一個(gè)世界”^[2]此說明理解與解釋是他的解釋科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。其次，他認(rèn)為體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)作的前提，也是理解和解釋的前提。生活體驗(yàn)，揭示生活特征的體驗(yàn)，對(duì)創(chuàng)作是有效的。讀者理解與解釋作品需要體驗(yàn)，要有和作者相似的體驗(yàn)。他認(rèn)為通過移情來體驗(yàn)，設(shè)身處地的來理解作品。我們要理解作家的作品，需要理解作家的生活處境，否則我們難以理解作家所表達(dá)的意義。

3 尼采、海德格爾和伽達(dá)默爾：解釋學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向

尼采是以其強(qiáng)力意志和重估一切價(jià)值的超人學(xué)說聞名于世。尼采的“透視主義”實(shí)際上是典型的哲學(xué)解釋學(xué)觀點(diǎn)，與海德格爾和伽達(dá)默爾本體論解釋學(xué)非常相類似。首先，他認(rèn)為解釋即透視，用透視學(xué)命名自己的認(rèn)識(shí)理論，而透視學(xué)是一種認(rèn)識(shí)論。尼采的透視與從特定角度看事物是不一樣的，他的透視學(xué)是受角度、視角、人生條件與實(shí)踐的需要限制來影響人對(duì)世界的看法。理解的認(rèn)識(shí)即是解釋，如人把自己投射在對(duì)象中，一般可以自由自在的認(rèn)識(shí)，每一種解釋就是賦予世界的不同的意義。其次，他認(rèn)為解釋與強(qiáng)力意志的強(qiáng)度密切相關(guān)。尼采認(rèn)為種種解釋并不是等價(jià)的，解釋的價(jià)值取決于強(qiáng)力意志的強(qiáng)度，在《論歷史對(duì)于生命的利弊》有所體現(xiàn)?？傊?，世界沒有真理非真理，但一切都有解釋，存在好差之分的。尼采解釋學(xué)的核心是想辦法強(qiáng)化人的生命力，而不是弱化它。

海德格爾受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)影響，將現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論改造為存在本體論，同時(shí)將傳統(tǒng)上作為方法論意義的解釋學(xué)改造為現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)。后期，他的存在解釋轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對(duì)語言解釋的“語言本體論”。首先，他認(rèn)為理解即是此在的存在方式。人類獨(dú)特存在就是此在，人關(guān)心自己的存在，此在具有優(yōu)先地位，那么，語言就是存在的家。人的特性也就是對(duì)存在及存在意義的理解。人只有理解存在的意義的時(shí)候才是此在，理解是此在的存在方式，此在就是對(duì)存在的理解。此在是人類存在的一種基本方式。其次，他對(duì)理解與解釋概念作了總結(jié)：“（1）理解先行于所有生存論行為的行為。（2）理解總是聯(lián)系到未來，這就是它的籌劃性質(zhì)，但這個(gè)籌劃有一個(gè)基礎(chǔ)，即在一個(gè)人所處世界的位置的領(lǐng)域內(nèi)揭示此在具體可能性。（3）解釋不是某種在理解出現(xiàn)之后而發(fā)生的東西，理解就是解釋，解釋無非是把理解中所籌劃的種種可能性整理出來?！崩斫獯嬖谑谴嗽诘谋倔w論條件。人只有理解存在，才有此在的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。此在籌劃不是給定的，而是根據(jù)自己的可能性理解存在。人生總是處于有可能性之中，總是在籌劃之中?；I劃自身的可能性就是解釋，解釋是展示人生和世界而不是文本。最后，他得出我們把握事先給定的事物的時(shí)候，解釋是有前提的，有前結(jié)構(gòu)、有前理解的?？傊?，海德格爾的存在是本體論的存在，探尋存在本身的意義。作為存在之的存在是此在（人）通過解釋著對(duì)象世界，其才賦予意義！而在此在存在之前，他稱之為前結(jié)構(gòu)存在，前結(jié)構(gòu)提前存在人的意識(shí)世界中，前結(jié)構(gòu)是由前有，前見（視角），前設(shè)構(gòu)成，先意識(shí)存在于人腦。

在《真理與方法》里，伽達(dá)默爾把自己的思想視為海德格爾解釋學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，這部論著標(biāo)志著哲學(xué)解釋學(xué)的誕生。他把解釋學(xué)當(dāng)作哲學(xué)本身來看待，關(guān)心的是人生在世與人生在世的意義，而不是解釋學(xué)的方法問題。首先，他認(rèn)為理解與解釋是同一的關(guān)系。施萊爾馬赫認(rèn)為理解與解釋不是一回事，而伽達(dá)默爾的認(rèn)為是一回事，“理解不能離開解釋，解釋是理理解本身的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橐磺薪忉尪季哂姓Z言，理解只有在解釋的語言性中才能實(shí)現(xiàn)?！苯忉寣W(xué)的范圍包括文本，歷史以及任何活在歷史中的東西。其次，他認(rèn)為成見是理解的必要前提。成見，理解事物的前提條件，成見不是壞的東西，是一種預(yù)設(shè)預(yù)想、先入之見與預(yù)先理解。他所說的成見不是受傳統(tǒng)權(quán)威影響的偏見。在這里指出的是，他過分肯定成見，認(rèn)為沒成見任何理解的事情不會(huì)發(fā)生，所以，我們應(yīng)該對(duì)成見進(jìn)行批判性思維。再次，他得出理解或解釋者的歷史性是無法消除的——效果歷史。人們對(duì)世界理解不同，表面看是人們理解的不同，實(shí)質(zhì)上效果歷史本身在起作用。人是歷史的人，歷史對(duì)人總是產(chǎn)生一定效果，人總是在一定歷史的影響下去理解和解釋世界。雖然，讀者與理解者也有自己獨(dú)特的存在方式，但是他們也要受到當(dāng)時(shí)的歷史特殊性和歷史局限性影響。最后，他稱理解和解釋是一種視界融合。人們帶著自己的視角和立場(chǎng)，處境與文本的交融就是一種視界的融合。融合后又會(huì)有新的視界，在不斷融合后，視界不斷豐富、擴(kuò)大。理解也會(huì)隨著進(jìn)一步加深，意義會(huì)更豐富，但是不會(huì)更客觀。這種觀點(diǎn)局限性在于，人在表面上進(jìn)行解釋著，但受歷史效果的影響，實(shí)際上取消了人的主體性。人的主體性沒有了，自由就沒有了，那么，何談責(zé)任與道德，人對(duì)文本的責(zé)任性就弱化了。

4 解釋學(xué)的多元發(fā)展

赫希的解釋學(xué)在當(dāng)代具有反潮流性質(zhì)，與伽達(dá)默爾思想相對(duì)立。他認(rèn)為解釋必須是有效的，應(yīng)該有好的與壞的解釋，要有標(biāo)準(zhǔn)。作者的原意對(duì)解釋是決定性的，解釋的有效性要對(duì)作者原意的把握，不顧作者原意，解釋的有效性就喪失了?！叭藗兒我阅芾斫饽承〇|西，而是人們何以能就他理解的東西做出判斷和批判性的考察。”理解某個(gè)問題就在于判斷，做出的理解是否可靠，這是解釋正確性確定的標(biāo)準(zhǔn)。我們理解某個(gè)表述不可避免在其固有的術(shù)語與符號(hào)中來理解意義。人們必須以這些慣例為前提來理解語言符號(hào)構(gòu)成的含義，即要熟悉文本的語言來理解某個(gè)文本。

卻爾對(duì)赫希理論的繼承與批評(píng)彌補(bǔ)不足，認(rèn)為作者原意不能直接從文本中看出，解釋者必須對(duì)作者原意有所假設(shè)。他認(rèn)為一件藝術(shù)作品不僅有一種正確的解釋而且有多種多樣的解釋。安尼·謝潑德對(duì)解釋學(xué)的調(diào)和，認(rèn)為兩種解釋都是正確，解釋既受讀者觀眾的解釋，也要依賴作者原意的解釋。

本文回顧了以理解與解釋為研究對(duì)象的解釋學(xué)發(fā)展歷程，每一個(gè)發(fā)展階段有不同的解釋學(xué)代表及其對(duì)解釋學(xué)研究所做出的杰出貢獻(xiàn)。解釋學(xué)在當(dāng)代已經(jīng)成為顯學(xué)，人們對(duì)這門學(xué)科越來越多重視了。理解與解釋作為人類交流的基礎(chǔ)。在這個(gè)多元化的時(shí)代，人類交往日益頻繁。人類亟需解釋學(xué)來闡明影響理解和解釋的因素尋找理解和解釋的方法，確立衡量理解和解釋正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

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