摘 要：五百羅漢塑像分列于大殿、梵音閣及天臺(tái)萊閣中。筇竹寺的五百羅漢彩塑被譽(yù)為“東方雕塑藝術(shù)寶庫(kù)中的明珠”，筇竹寺五百羅漢塑像在創(chuàng)作手法上大致分為兩種：浪漫主義手法和現(xiàn)實(shí)主義手法。筇竹寺的五百羅漢，開(kāi)始以中原文化為創(chuàng)作背景，有著鮮明的民族特色，是佛教藝術(shù)發(fā)展高潮之后的余緒。其中的最大特點(diǎn)，就是其中體現(xiàn)的世俗意味。

關(guān)鍵詞：世俗意味；筇竹寺五百羅漢；創(chuàng)作手法

1 筇竹寺五百羅漢造像的歷史文化探源

1.1 關(guān)于五百羅漢的傳說(shuō)

中國(guó)古人常用“三”或“九”來(lái)表示多數(shù)的意思，在佛教典故中，五百羅漢也只是一個(gè)虛數(shù)，表示佛祖弟子眾多的意思，并不能確定所說(shuō)的五百羅漢就是具體準(zhǔn)確的五百個(gè)人物，這就注定五百羅漢的名號(hào)是被后人附會(huì)上去的，而五百羅漢造像也多出自匠人的臆造，或是神話小說(shuō)之類^[1]。

1.2 筇竹寺與佛教各個(gè)宗派間的關(guān)系

由于筇竹寺所處的特殊地理位置，決定了筇竹寺自建寺后經(jīng)歷多種宗派思想的影響，至清光緒年間塑五百羅漢造像時(shí)，筇竹寺受禪宗思想影響，是一座典型的禪宗寺院^[1]。

禪宗把信仰與生活完全統(tǒng)一起來(lái)，不僅主張“頓悟成佛”，而且主張“人圣入凡”，寺院南廂房一副黎廣修作的對(duì)聯(lián)正好說(shuō)明了這一點(diǎn)：“大通無(wú)私，玄機(jī)妙悟傳燈錄；仙緣有份，勝地同登造佛場(chǎng)。”這副對(duì)聯(lián)已經(jīng)道出了禪宗思想的真諦：佛通無(wú)私，仙緣人人有份。只要懂得佛的玄機(jī)妙語(yǔ)，任何人都可以成佛。這也正體現(xiàn)了黎廣修內(nèi)在眾生平等的思想。

2 筇竹寺羅漢造像藝術(shù)特點(diǎn)

2.1 筇竹寺五百羅漢的陳列方式及特點(diǎn)

五百羅漢塑像分列于大殿、梵音閣及天臺(tái)萊閣中。其中大殿兩側(cè)墻壁各有34尊，大殿共有68尊，大致分為兩層。天臺(tái)萊閣中堂奉有孔雀大明王菩薩和58尊羅漢，左堂和右堂分別有75尊，外廊10尊，共218尊。梵音閣中堂奉千手觀音和57尊羅漢，左右兩堂各75尊，外廊10尊，共217尊。兩閣中羅漢分三層圍繞在墻壁，第一、三層為坐姿，高約1米；二層為站姿，高約1.4米。三個(gè)殿中共塑有羅漢像503尊。

2.2 筇竹寺羅漢造像和新都寶光寺羅漢造像的對(duì)比分析

新都寶光寺是蜀中著名禪寺，其羅漢堂襲杭州凈慈寺莊真殿規(guī)制，為“田”字殿布局。每尊羅漢造像約1.7米，其羅漢造像有很高的藝術(shù)價(jià)值。五百羅漢以站姿和坐姿分列于堂內(nèi)的“田”字形壁廊內(nèi)，形體比例全度，面部表情豐富，肢體也處理行比較生動(dòng)，這在比較強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和規(guī)范的蜀地佛教造像中十分難得^[1]。

筇竹寺羅漢造像是由參與寶光寺塑像的黎廣修及其弟子一并完成，造像凝結(jié)了黎廣修大師對(duì)佛性的理解和對(duì)人性的領(lǐng)悟，繼承了寶光寺羅漢比例合理、面目生動(dòng)、互不相同的優(yōu)點(diǎn)，特別是天臺(tái)萊閣，與寶光寺羅漢堂布局甚為相似，同時(shí)進(jìn)一步將羅漢造像的身形脫去了故作莊重的木訥和的拘謹(jǐn)。羅漢表情豐富、睿智而又大度，既有羅漢應(yīng)有的莊嚴(yán)同時(shí)又丟掉了媚俗的夸張，吸取了寶光寺羅漢造像的優(yōu)點(diǎn)，摒棄了缺點(diǎn)。寶光寺將現(xiàn)世的人物如皇帝、圣人、施主等人塑進(jìn)羅漢群像的做法，在筇竹寺羅漢造像群中也得到運(yùn)用。黎廣修把自己、弟子、以及夢(mèng)佛和尚、康熙、乾隆等人物也塑進(jìn)了羅漢群像中。筇竹寺羅漢造像采用七彩涂繪，更加顯得靈動(dòng)、活氣。

2.3 筇竹寺羅漢造像的藝術(shù)形式分析

2.3.1 創(chuàng)作素材來(lái)源

筇竹寺的五百羅漢彩塑被譽(yù)為“東方雕塑藝術(shù)寶庫(kù)中的明珠”，羅漢像比例、肌肉、服飾、衣紋都與常人相像，古樸可親，體現(xiàn)了眾生平等，人人皆有佛性的思想，充滿世俗人情和生活情態(tài)。據(jù)說(shuō)最初一兩年開(kāi)始塑像時(shí)，黎廣修并沒(méi)有一味埋頭苦干，而是隔三差五就到山下馬街和黑林鋪附近的茶館喝茶。馬街和黑林鋪是昆明有名的市集，不久前因城中村改造，馬街市集已不存在，各種各樣的人物，各種各樣的形態(tài)都可以在這里看到。也許正是這樣對(duì)市井鄉(xiāng)民的接觸中，才使得黎廣修的腦海中形成了一尊尊充滿世俗情感的羅漢形象。

2.3.2 對(duì)筇竹寺羅漢造像群的總體認(rèn)識(shí)

基于眾生平等的思想，筇竹寺羅漢造像融合了社會(huì)各階層人物形象于其中。有人說(shuō)：看到了筇竹寺五百羅漢，就好像看到了身邊的朋友。不錯(cuò)，當(dāng)我第一次看到這妙趣橫生的五百羅漢時(shí)，我真看到了朋友們的身影。這些不分階級(jí)、不分時(shí)代、不論貴賤共濟(jì)一堂組成的羅漢群像，體現(xiàn)了一種創(chuàng)新的精神面貌和一種鮮活的表現(xiàn)形式，充分向世人展示了這種宗教題材世俗性的創(chuàng)新形式。羅漢有靜有動(dòng)，有的彎腰曲背，有的敞胸露乳，有的騎著靈獸，有的大聲吆喝，有的手拿書卷，更有甚者攜兒帶女，形成了多元、多樣性的羅漢群像，漫步其中，就好像是走在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的市集一般，喜、怒、哀、樂(lè)無(wú)一雷同的形態(tài)讓人嘆為觀止。

2.3.3 創(chuàng)作手法的分析

（1）浪漫主義的手法。由于五百羅漢是人們遷強(qiáng)附會(huì)臆造出來(lái)的，就注定這五百羅漢并沒(méi)有一個(gè)固定的程式，這就給了創(chuàng)作者豐富的想象空間，使得創(chuàng)作者可以運(yùn)用夸張的手法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，而這些羅漢像中的一些形象也恰恰是正常人物的夸張。正是創(chuàng)作者有如此豐富的相像空間，才創(chuàng)作出一尊尊形象夸張的羅漢。如大殿右側(cè)墻面的九天攬?jiān)铝_漢就是其中典型的代表。手比身子長(zhǎng)出數(shù)倍，神情奇特專注，正在伸長(zhǎng)比臂膀抓取天上的月亮。又如大殿左側(cè)墻壁的長(zhǎng)腳羅漢，長(zhǎng)長(zhǎng)的腿，雙手向上提著褲子，生怕被水浸濕了一樣，好像是要經(jīng)過(guò)一條小溪一般。

（2）現(xiàn)實(shí)主義手法。現(xiàn)實(shí)主義手法也是筇竹寺五百羅漢具有強(qiáng)烈世俗感的最為重要的創(chuàng)作手法。作者竭力將人的精神風(fēng)貌融合在神的形象中，既有宗教意味又有很強(qiáng)的生活氣息，而且個(gè)個(gè)形象生動(dòng)，個(gè)性鮮明。如天臺(tái)萊閣的一尊羅漢，一只手捧著書卷，另一只手的手指指著書頁(yè)上的內(nèi)容，嘴角微張，好像要向旁邊的人說(shuō)些什么，儼然一幅秀骨清風(fēng)可愛(ài)書生的形象。

3 筇竹寺五百羅漢塑像的世俗化特性

筇竹寺五百羅漢塑像的形象來(lái)源于生活，來(lái)源于黎廣修及其弟子們對(duì)生活，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。塑像強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌诶砟詈托问缴线M(jìn)行了突破和創(chuàng)新，時(shí)刻噴發(fā)出生活的氣息。

參考文獻(xiàn)：

[1] 筇竹寺五百羅漢[M].云南人民出版社，2008.

[2] 云南風(fēng)物志[M].云南教育出版社，1997.

[3] 都市時(shí)報(bào)[N].2005-9-14（A6）.