摘 要：雕塑的創(chuàng)作是艱辛的，這不僅源自于創(chuàng)作過程本身，更多地來自于雕塑家如何在創(chuàng)作中進(jìn)行個(gè)人心靈精神世界的表達(dá)。這就要求雕塑家從生活入手，觀察入微，不斷地積累對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，并在創(chuàng)作中回歸對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，將精神進(jìn)行物化，精細(xì)構(gòu)思、有效傳達(dá)，以雕塑這種藝術(shù)美的形式重現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞：雕塑創(chuàng)作；心靈世界；情感表達(dá)

情感美是雕塑審美的重要方面，沒有情感也無法產(chǎn)生深入人心的雕塑美。從另一方面來看，雕塑作品也是雕塑創(chuàng)造者情感的凝結(jié)，是雕塑家內(nèi)在靈魂和精神世界的一種折射。所有的雕塑創(chuàng)作都是在雕塑家們強(qiáng)烈的審美情感投射之下，爆發(fā)出的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感表達(dá)，雕塑創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)家內(nèi)心情感宣泄的過程。而雕塑美的本質(zhì)就是人的心靈，雕塑的欣賞也就成為了欣賞者觸及雕塑家內(nèi)心精神世界的一種方式。

1 關(guān)注現(xiàn)實(shí)主題

現(xiàn)實(shí)主題是最具原始生命力的雕塑素材，也是最容易引起心靈共鳴的素材。杜勃羅留波夫曾說，當(dāng)看到周圍的現(xiàn)實(shí)世界中的某一事物的最初事實(shí)時(shí)，就會(huì)在心中涌動(dòng)著強(qiáng)烈情感。關(guān)注這樣的現(xiàn)實(shí)，然后挖掘相似情景中共同意義，把它投射到心靈深處，再進(jìn)行外在的情感物化，最終形成一個(gè)典型，這就是藝術(shù)創(chuàng)作的過程。在雕塑創(chuàng)作中要密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界人的生存狀態(tài)，深入了解他們的內(nèi)心世界，探索雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)所在。

雕塑家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界總是充滿著敏銳的發(fā)現(xiàn)力，容易受到情緒的感染，時(shí)而悲傷、時(shí)而激憤、時(shí)而欣喜、時(shí)而厭惡，鮮明的情感的表達(dá)，也激發(fā)出雕塑家創(chuàng)作的無限激情。他們?cè)诘袼苤性V說這自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的看法，或熱愛、或憎惡、或肯定、或反對(duì)，不管是什么樣的藝術(shù)形象，也會(huì)把自己內(nèi)心最真實(shí)的想法毫無保留的表現(xiàn)出來。^[1]例如，羅丹在創(chuàng)作《吻》的正沉浸在熱切的愛戀中；米開朗基羅從“大衛(wèi)”的身上找到了愛國者的心靈慰藉；徐悲鴻在《奔馬》中表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)光明的世界渴望和欣喜。所以現(xiàn)實(shí)主題在雕塑家創(chuàng)作的過程中，對(duì)雕塑作品的形象塑造和情感表達(dá)有著強(qiáng)烈的推動(dòng)力。只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)主題，才能獲得雕塑創(chuàng)作的不懈動(dòng)力，也才能成就具有飽滿的精神內(nèi)涵和鮮活的藝術(shù)生命力的精彩作品。

2 注重情感積累

雕塑作品的情感表達(dá)就是對(duì)雕塑家個(gè)人心靈精神世界的體現(xiàn)。雕塑中的情感是一種深層的情感，是雕塑家對(duì)生活的感悟、體驗(yàn)和審美評(píng)價(jià)的集中凝結(jié)。對(duì)于雕塑創(chuàng)造者來說，在現(xiàn)實(shí)生活中要注重情感的積累，把紛雜的情感在內(nèi)心進(jìn)行熔鑄和提煉，使之變成具有哲理化表象特征的情感。蘇珊·朗格曾說，藝術(shù)家的情感表達(dá)，不會(huì)像一個(gè)大吐苦水、牢騷不斷的政治家，也不像大笑大哭的兒童，而是將那些在一般人看來雜亂無章且具有一定隱蔽性的現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)化為一種直觀可見的形式，將主觀精神世界進(jìn)行客觀化、物質(zhì)化的過程。所以藝術(shù)家所要表現(xiàn)的決僅止于自己的真實(shí)情感，而是先要表達(dá)的是他體悟到的人類情感。

例如，從葉毓山的《杜甫》中可以展望一個(gè)時(shí)代的精神品格；波厄多斯的《抱鵝的少年》則表現(xiàn)出對(duì)生命的關(guān)注和人性的理解；羅丹的《思想者》則是表達(dá)了對(duì)人類原罪的同情和悲憫。古人云“厚積而薄發(fā)”，任何藝術(shù)作品情感的表達(dá)都需要建立在長期積累的基礎(chǔ)上。作家需要積累寫作素材，歷史學(xué)家要積累史學(xué)資料，經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要積累經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，法學(xué)家需要積累法學(xué)案例，昆蟲學(xué)家需要積累大量的昆蟲標(biāo)本。對(duì)雕塑家而言，就是要積累對(duì)現(xiàn)實(shí)主題素材的情感，這是雕塑創(chuàng)作的“源頭活水”。從另一個(gè)角度理解這種積累就是情感的積累，在生活中觀察、采集、提煉各種有價(jià)值的情感作為創(chuàng)作的原始素材，并站在理性的高度深入思索人類最深層的情感，通過雙手打造出具有情感張力和豐富精神內(nèi)涵的作品。

3 精細(xì)創(chuàng)作細(xì)節(jié)

隨著雕塑創(chuàng)作進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段，想要表現(xiàn)出心靈深處豐富充沛的情感世界，就要在雕塑構(gòu)思和雕塑傳達(dá)上狠下功夫。

雕塑構(gòu)思是雕塑家一種感性的認(rèn)知活動(dòng)，它伴隨著分析、綜合、思辨等理性思維活動(dòng)而逐步展開，雖不成規(guī)律，但在具體形象塑造中蘊(yùn)含著理性的光輝。雕塑構(gòu)思的出現(xiàn)，意味著雕塑創(chuàng)作進(jìn)入了比較深層的階段。^[2]但構(gòu)思活動(dòng)不是一件輕而易舉的事情，他需要外部環(huán)境和內(nèi)心情感的共同刺激才能出現(xiàn)。也許是生活中的一個(gè)人、一件事、一個(gè)場景，甚至是一個(gè)細(xì)微、偶然的事物，只要能和雕塑家的人生態(tài)度產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，激起雕塑家內(nèi)心的情感共鳴，又能帶動(dòng)雕塑家的構(gòu)思活動(dòng)。靈感的產(chǎn)生雖具有一定的偶然性，但在偶然中也有著必然的關(guān)聯(lián)。

如果一味的坐以待斃、坐進(jìn)觀天，靈感的天使永遠(yuǎn)不會(huì)光顧你的心靈。也就是說，靈感和實(shí)踐是分不開的。雕塑家只有依靠對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的情感積累，充實(shí)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，精細(xì)構(gòu)思雕塑形象，才能在雕塑創(chuàng)作中直抒胸臆，表達(dá)出內(nèi)心最深層、凝練的精神世界。雕塑傳達(dá)是雕塑創(chuàng)作的最后一道工序。它把雕塑構(gòu)思階段一切模糊、不確定的因素全部以一種具體、鮮活、奔放的外在形式表現(xiàn)出來。經(jīng)過雕塑傳達(dá)活動(dòng)，雕塑藝術(shù)的美才能得到集中體現(xiàn)，雕塑作品才能被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所接納，讓欣賞者從中感知到雕塑創(chuàng)作者心靈精神世界的精彩，由此發(fā)揮雕塑藝術(shù)的非比尋常的功能。

綜上，雕塑創(chuàng)作是雕塑家關(guān)注現(xiàn)實(shí)主題，注重情感素材積累，實(shí)現(xiàn)雕塑構(gòu)思和雕塑傳達(dá)的精神物質(zhì)化的活動(dòng)，也是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界生活、思想、情感的過程。在一切具備美的特質(zhì)的現(xiàn)象中，藝術(shù)是最能集中體現(xiàn)美的本質(zhì)的一種方式，而雕塑則在反映人類社會(huì)生活和人性嬗變的方面具有更直觀的優(yōu)勢。雕塑創(chuàng)作是一種創(chuàng)造審美價(jià)值的活動(dòng)，它直面假丑惡現(xiàn)象，集中體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)真善美的強(qiáng)烈關(guān)注。雕塑是一種無聲的語言，是表達(dá)個(gè)人心靈精神世界的重要形式，它向欣賞者展現(xiàn)著藝術(shù)家最奔放的嘶吼，傾述藝術(shù)家內(nèi)心最細(xì)膩的溫情。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范偉民，等.新世紀(jì)中國雕塑的走向[J].雕塑，2001（02）.

[2] 張浩楠.雕塑——材料與情感的交互[D].河北師范大學(xué)，2013.