摘 要：以北魏司馬金龍墓的雕塑為例，通過對出土雕塑的種類、紋樣、雕刻手法、藝術成就等方面進行深入的考察分析，結合考古知識和歷史學，并參考文獻和已有的研究成果，總結其發(fā)展規(guī)律和反映出來的文化特點，取其精華，發(fā)揚我們中華民族的優(yōu)秀文化，探究對當今社會的影響以及利用價值。

關鍵詞：司馬金龍墓；雕塑；文化特點；價值；影響

1 司馬金龍墓的概述

司馬金龍墓是北魏瑯琊王司馬金龍與其妻姬辰的合葬墓。司馬金龍，字榮則，是晉宣帝司馬懿之弟，東武城侯司馬馗的九世孫。①該墓于1965年在大同市石家寨村發(fā)現，雖早年被盜，但仍留下很多寶貴的文化遺存。墓內尚存漆畫、石雕柱礎、石雕棺床、釉陶俑、釉陶動物等。因墓主人的身份特殊②通過對其文化遺物進行認真考察研究有很大的價值和意義。通過從石雕的裝飾紋樣、雕刻內容、手法、種類等方面入手，尋找北魏文化對當今社會的影響和值得學習借鑒的成果。

2 司馬金龍墓雕塑的種類

北魏司馬金龍墓出土的大量文化遺存，可以概括的分為以下幾種：

2.1 俑

司馬金龍墓中的俑有：儀仗俑群、鎮(zhèn)墓儀衛(wèi)俑、女樂俑、女侍俑、男侍俑、鎮(zhèn)墓武士俑等。（1）司馬金龍墓的儀仗俑群。從俑葬的習俗看，沿襲的是西晉的傳統(tǒng)，陶俑通常彩繪，多以出行的形式排列，大量出現了少數民族的人物造型，司馬金龍墓的騎馬鎧甲俑采用夸張的手法，表情均有一種勇武奮進的精神面貌。出土的儀仗俑群共十一行，第一行為騎馬鎧甲俑，有六人，均為褐色或淺褐色釉，依雕塑的造型看，反映出北方氣候寒冷、鮮卑人戴帽的習慣。第二行也為騎俑共八人，人物服飾較前排有所不同，帽頂由三條圓弧構成，腦后有垂裙。身著褲褶（上衣），足蹬靴，體態(tài)前垂，腹后提臀。第三、四、五、六行皆為步兵，每行十二人，均為立姿，人物五官帶有明顯的少數民族痕跡。最后兩行皆為騎馬鎧甲俑，每行八人，共十六人。他們的服飾和前九行寬松的服飾風格比較，顯得精干、合身。衣著窄腰袖袍，披短甲，此裝束便于騎射。（2）司馬金龍墓女樂俑。彩釉陶女樂俑，跪俑、立身、身穿“V”領外套長衣、頭戴高帽、手臂殘損嚴重，左右兩身跪俑姿勢不同，其一雙臂微微平舉，其二則一臂在前，一臂在后，像是拿著什么樂器。女樂俑的面相圓潤飽滿、曲眉細眼，顯得神情悠然，秀外慧中。

（3）彩繪釉陶女侍女。共兩身，均無踏板，雙手雙拱于胸前，束高髻、戴高帽，一身陶色全身朱紅，內頸襯衣呈白色；一身外衣呈白色，內頸襯衣呈朱色。（4）釉陶男侍俑。共兩身，各立于一圓形踏板上，頭戴高帽，衣著過膝長裙，肩寬、束腰、鼓腹，兩腿連在一起。其中一身兩平臂舉起，右手偏高，另一身則右手舉起，左臂緊貼于左側。

2.2 動物雕塑

司馬金龍墓中的動物雕塑有豬、羊、牛、雞、馬，駱駝等。它們總體的造型手法概括簡練，體積感強，能在簡括中見神韻，代表了北魏時期雄渾大氣的審美情趣和粗狂豪放的民族崇尚。（1）釉陶豬。造型概括，四條腿被概括成前后兩部分，即兩條前腿不分，后腿也不分。（2）釉陶羊。處理辦法頗似釉陶豬，從雕刻的手法看應該出自同一工匠之手，大概這樣的處理原因有二：其一是便于長久保存，免于磕碰的危險：；其二則是藝術家主觀的思想意念，體現了中國藝術品中寫意特色的不凡風貌。（3）釉陶牛。造型較釉陶豬和羊更生動逼真，體塊清晰、健壯，一頭牛角處理呈外放型，另一頭則呈內收型。靜中有動，生氣畢然。（4）釉陶狗。造型美觀，給人一種靜謐的藝術氣息。兩狗均為下蹲式，蹲于橢圓形踏板上，耳朵下垂，一狗呈張口狀，另一狗則口銜一塊肉，作品富有濃厚的生活情調。（5）釉陶駱駝。雙峰駝造型準確、比例勻稱、仰頭張嘴、似在高吭，精神風貌高揚。

2.3 器物雕塑

在司馬金龍墓中出土的文物有：壽磚、石燈、石硯、賬房模型等。

2.4 石雕柱座

司馬金龍墓的石雕柱座底座為方形，四周布滿忍冬紋。此紋樣是北魏雕刻中比較常見的紋飾。在方形底座的四面，還雕有立體伎樂童子，每個伎樂童子都持一種樂器在表演。每個樂妓周圍以忍冬紋裝飾和連接，相鄰兩個面的忍冬紋樣方向相反，整體呈波浪線連續(xù)紋樣，雕法工整細膩，手法多樣。整個柱座雕刻十分精美，有很高的藝術價值。

2.5 陵墓雕刻

司馬金龍墓的陵墓雕刻，題材不外乎是辟邪的一種。因為帝王陵墓前才有“麒麟”，而貴族官僚墓前多為辟邪。鎮(zhèn)墓獸五官夸張、鼻梁挺拔、雙目凸出、嘴較大，有充滿力量的氣勢和特有的形式美感。

2.6 石雕棺床（前立板）

我國古代在石棺上施以裝飾，最早出現在東漢時期，南北朝的石棺仍沿襲漢代。司馬金龍墓的石棺承襲了東漢墓室雕刻的手法，即線刻減地的薄肉雕的合用或單用。以單純的陰線刻畫為主，雕刻完美，技法精湛。以上就是北魏司馬金龍墓出土雕塑的概貌，但基本上反映了北魏雕塑的類別、風格、特征等。

3 北魏司馬金龍墓雕塑反映出來的社會特點

單通過司馬金龍墓出土的文化遺存就想全面而深刻的推斷出其時代的文化特點，似乎是不可能的。但因司馬金龍的特殊身份和所處的關鍵時期，我們不難把握住北魏文化的主旋律和總發(fā)展規(guī)律。從司馬金龍墓出土文物的題材來看，當時的統(tǒng)治者不僅重視軍事斗爭，對經濟也非常用心。統(tǒng)治者開明的經濟策略，使得各國經濟交流頻繁，商業(yè)交往密切，隨之出現了多樣的貿易方式。與經濟建設同等地位的政治建設也值得關注，鮮卑民族本是一個善戰(zhàn)的民族，軍事行動也以掠奪為主。但從拓跋珪開始實行“班賞群臣將士各有差”的分配方法，就表明鮮卑族開始走向文明國家之列了。在司馬金龍墓出土的石雕棺床前立板上刻有完整的伎樂表演圖，通過此圖我們也能看出當時社會制度的相對成熟、完備。因為樂隊完美組織的展示本身就是國家昌盛步入文明的一種體現。后期孝文帝進行了所謂的內外改革，從婚姻、語言、生活習俗等方面推廣漢化政策，進一步促進了北魏政權的長期穩(wěn)定。同時漢族豐富的政治經驗、先進的政治思想也和鮮卑族文化融合，加速了鮮卑族封建化的進程，促進了社會的進步。

4 北魏時期文化對當今社會的影響和開發(fā)價值

縱觀歷史，凡開放者國力興盛，閉關者反之，城市的建設也是如此。北魏的開放政策值得我們學習，同時需要我們自覺學習鮮卑族團結奮進的精神，加強自身思想品德修養(yǎng)，從點滴做起，盡己之力，保護環(huán)境、保護文化遺產，在順應時代的前提下，立足于當今社會的現狀，合理開發(fā)利用地球資源，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，使祖國走向更輝煌的明天。

注釋：①《魏書》有傳。

②2009年12月25日政協(xié)大同市文史學習委員會根據資料整理發(fā)布：司馬金龍最初娶得太尉隴西王直懃賀之女，后娶北涼王沮渠牧犍的女兒，其岳母是北魏皇室的金枝玉葉，為北魏太武帝跋拓燾的妹妹武威公主。母親為北魏皇族諸王女河內公主。這也是“兩代尚娶三公主，父子相繼鎮(zhèn)云中”說法的由來。充分體現了司馬家族的顯赫地位。

參考文獻：

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[2] 大同市志[M].1956.

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[4] 姚斌.大同歷史建置沿革[M].山西人民出版社，2004.

[5] 趙一德.話說云岡石窟[M].山西人民出版社，2004.

[6] 霍潤德.晉陽文化研究第二輯（下）[M].山西出版集團.山西古籍出版社，2007.

作者簡介： 李俊霞（1988—），女，山西師范大學美術學院研究生。