反現(xiàn)代性與現(xiàn)代性在中國(guó)這樣一個(gè)話語場(chǎng)域下是新奇和不凡的，是被接受和探尋的。在這個(gè)過程中，遲子建的《額爾古納河右岸》（以下稱《右岸》）已然是一個(gè)巔峰性的代表作。那么，反現(xiàn)代性在《右岸》中是如何展現(xiàn)的？在富于代表性的女性達(dá)瑪拉、妮浩、伊蓮娜的身上又是如何厘清的？為了將這些問題廓明，經(jīng)過細(xì)致的分析得出結(jié)論：在她們身上反現(xiàn)代性是一種大愛的隱喻表征，是一種真實(shí)的生存狀態(tài)，是一條通向幸福的天路。

遲子建地域性《額爾古納河右岸》女性形象反現(xiàn)代性何謂現(xiàn)代性？如果將這個(gè)概念作一個(gè)時(shí)間性描述的話，現(xiàn)代性是在指當(dāng)下人們的生存狀態(tài)、思想意志等所有能夠在大文化背景下呈現(xiàn)于眼前的事物，且是經(jīng)過文明社會(huì)熏染和滌濯的，是被人們所普遍認(rèn)可的一種價(jià)值體系。與此并立的是反現(xiàn)代性，這是對(duì)現(xiàn)代文明屠戮自然之后的反抗，更是一種天道和諧并立的價(jià)值體系的重構(gòu)。將此視域反饋至當(dāng)下，我們會(huì)看到現(xiàn)代性帶來的積極效應(yīng)有目共睹，負(fù)面作用也無法規(guī)避，反現(xiàn)代性也就成為一種適時(shí)恰當(dāng)?shù)倪x擇，這種選擇在文學(xué)世界表現(xiàn)的更為激烈和強(qiáng)大。遲子建就是其中的一個(gè)代表，她的小說《右岸》展示了當(dāng)代文明對(duì)少數(shù)民族的本我家園和超我傳統(tǒng)的全方面破壞過程，筆者恰是以《右岸》文本為藍(lán)本，以作品中女性形象的反現(xiàn)代性表現(xiàn)為關(guān)鍵點(diǎn)，在反現(xiàn)代性視域下細(xì)致梳理和分析作品中的反現(xiàn)代性意蘊(yùn)。

一、損益盈虛，與時(shí)偕行——妮浩的反現(xiàn)代性

現(xiàn)代性是個(gè)矛盾概念，因?yàn)樗菃⒚蓪W(xué)者們對(duì)未來社會(huì)的一套理論設(shè)計(jì)，所以其科學(xué)性、邏輯性不必言明，但同時(shí)它也把焦慮意志植入人類生活的各個(gè)層面，這也因此成為反現(xiàn)代性的重要表征之一。

人類的集體無意識(shí)中存在著多種矛盾，如生死、人神，薩滿正是在其中起介質(zhì)作用的人，妮浩接天通地，她理解矛盾間神秘而鋒利的對(duì)立轉(zhuǎn)換。成為薩滿，依她個(gè)人而言，是痛苦，但從事物轉(zhuǎn)化的的視界中看，她恰恰是在承繼萬物衡然與自然續(xù)延的機(jī)理。

每次舞蹈，眉頭緊蹙，渾身顫栗，為了眾生，必須以自己孩子的生命為代價(jià)，她凄楚，心在滴血。“我是薩滿，怎么能見死不救呢？”她忠誠地踐行她的使命——保護(hù)世間的生命，但她更忠貞于天的法則：果格力從樹上跌落是為了挽救何寶林高燒不退的兒子；交庫托坎被馬蜂蟄死是為了讓馬糞包吐出卡在喉嚨的熊骨；妮浩失去了即將出生的孩是為了讓偷馴鹿的少年起死回生……妮浩一次次地失去，直至最后失去自己，因?yàn)樗钪匀唤缰兴械氖挛锒荚诒舜说慕粨Q流通中，得到“自我”的本然力量，在個(gè)人生命衰竭與自然生機(jī)煥發(fā)的過程中，回歸本真，回歸本我和超我。

二、以管窺無，以蠡測(cè)?！_(dá)瑪拉的反現(xiàn)代性

反現(xiàn)代性是一種思想態(tài)度，一種自愿選擇，一種感覺方式，一種精神氣質(zhì)，在尋求超我的過程中實(shí)現(xiàn)心靈的無限慰藉，達(dá)瑪拉就是一個(gè)具有這樣氣質(zhì)的女人。

達(dá)瑪拉在舞蹈中奔向自己的幸福，也在舞蹈中結(jié)束了自己的生命。在魯尼和妮浩的婚禮上，達(dá)瑪拉“上穿一件米色的鹿皮短衣，下穿尼都薩滿送她的羽毛裙子，腳蹬一雙高靿兒狍皮靴子……達(dá)瑪拉開始跳舞了，她跳起來還是那么的輕盈。她邊跳邊笑著，我從未聽見她那么暢快地笑過。”她從黃昏跳到深夜，從深夜跳到了黎明，第二天，篝火旁有三種灰燼：一種是篝火的，一種是獵犬的，另一種是母親的。

達(dá)瑪拉是不幸的，在火堆旁卻渾身冰冷，無意識(shí)層面的無法解脫換來的只能是用死亡來驅(qū)散痛苦，在舞蹈中耗盡生命。直到死她也不會(huì)放棄對(duì)尼都薩滿的愛，這種欲求，這種意志。她死后，尼都薩滿為她唱了一首關(guān)于“血河”的送葬歌，因?yàn)檫_(dá)瑪拉在痛苦環(huán)繞中過不了血河，靈魂消亡殆盡。

在幸與不幸之間轉(zhuǎn)換的達(dá)瑪拉是無忌的，在愛與不愛之間游走的達(dá)瑪拉是瘋狂的，在文明與傳統(tǒng)間奔突的達(dá)瑪拉是迷惘的。這是她身上范現(xiàn)代性的三大表征，這些不僅僅使達(dá)瑪拉成為一種隱喻的象征與母親形象的原型，更在廣泛的視域下展示出反現(xiàn)代性的理論境界。

三、事有必至，理有固然——伊蓮娜的反現(xiàn)代性

“她每次回來時(shí)都興沖沖的，說是城市里到處是人流，房屋，車輛，到處是灰塵，實(shí)在是無聊。她說回到山上真好，能和馴鹿在一起，晚上睡覺時(shí)能看見星星，能聽到風(fēng)聲，滿眼看到的是山巒溪流，花朵飛鳥，實(shí)在是太清新了。然而她這樣過上不到一個(gè)月，又會(huì)嫌這里沒有酒館，沒有電話，沒有書店，她酗酒，沖自己未完成的畫發(fā)脾氣，說它們是垃圾，把畫扔進(jìn)火塘毀掉?！边@就是迷惘和矛盾的伊蓮娜，無助和無選的伊蓮娜。

大徹大悟在痛苦過后臨幸于她，最終選擇用動(dòng)物的皮毛鑲嵌做畫，但她的內(nèi)心并沒有因此而變得寧謐。終于妮浩薩滿舞蹈時(shí)的狀態(tài)讓她震顫，此時(shí)在她的無意識(shí)深層結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)文化已走向頂點(diǎn)，創(chuàng)作的靈感和激情已達(dá)到巔峰，她用兩年的時(shí)間完成了一幅鄂溫克人生命與心靈的畫作，在洗凈畫筆的一瞬間，縱身一躍貝爾茨河就結(jié)束了她的生命，在死亡中結(jié)束了無時(shí)無刻不再環(huán)繞著她的痛苦，她最終也沒能找到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合點(diǎn)，思想的迷惘，心靈的無解，讓她只能在輕生中尋求永生。

伊蓮娜用死亡對(duì)現(xiàn)代文明的威脅和褻瀆進(jìn)行了反抗和蕩除，她是失敗的，因?yàn)樗罱K選擇了用生命作為反現(xiàn)代性的殉葬品；她是成功的，因?yàn)樗K將自己心靈深無意識(shí)結(jié)構(gòu)深層的民族文化情結(jié)展露無遺，弱化了“揭示社會(huì)的病痛，引起療救的注意”的魯迅式救贖，強(qiáng)化“民族品德的發(fā)現(xiàn)和重造”，用實(shí)際行動(dòng)對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了有效的反抗。

美國(guó)學(xué)者艾愷曾說：“現(xiàn)代化及與其同時(shí)存在的反現(xiàn)代化批判，將以這個(gè)二重性的模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來。”遲子建是這個(gè)二重模式中永遠(yuǎn)的討檄者，她用自己手中的筆不停地在叢林中奔突，在她的思想意識(shí)中無時(shí)無刻不充斥著野性思維，在她的血管里流淌著永遠(yuǎn)流著大自然的血，反現(xiàn)代性在她的心中已根深蒂固并在當(dāng)下社會(huì)漸趨優(yōu)勢(shì)，漸行漸遠(yuǎn)，天道倫常、萬物恒冉、和諧自然才是世間萬物的始終。

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課題項(xiàng)目：黑龍江省教育廳2012年度科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目計(jì)劃，遲子建作品地域文化的價(jià)值與意義；項(xiàng)目編號(hào)：12525011。