設(shè)計(jì)既不是依賴技術(shù)的科學(xué)，也不是表達(dá)審美的藝術(shù)，而是介于兩者之間，是合規(guī)律性和審美性的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)利用了科學(xué)的內(nèi)在和藝術(shù)的外在，借助兩者中的共性這一載體，走出第三條路。這種共性即實(shí)用性。

科學(xué)技術(shù)審美藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系常有人把藝術(shù)與科學(xué)形容成“一個硬幣的兩個面”“一個手掌的面和背”。當(dāng)藝術(shù)與科學(xué)經(jīng)緯線交織后，產(chǎn)生了“設(shè)計(jì)”這一新的動詞。馬克·第亞尼認(rèn)為：“設(shè)計(jì)在后工業(yè)社會中似乎可以變成一向各自單方面發(fā)展的科學(xué)技術(shù)文化和人文文化之間一個基本的和必要的鏈條或第三要素?！笨茖W(xué)技術(shù)最接近設(shè)計(jì)的實(shí)用性目的，而設(shè)計(jì)又是一種實(shí)用的藝術(shù)，生活的藝術(shù)。是實(shí)用這一因素將科技、設(shè)計(jì)、藝術(shù)三者緊密聯(lián)系在一起。

一、科學(xué)技術(shù)最接近設(shè)計(jì)的實(shí)用目的

設(shè)計(jì)是為人造物的藝術(shù)，即為人造物必須把實(shí)用功能放在首位。墨子說：“食必常飽，然后求美。衣必常暖，然后求麗。居必常安，然后求樂?！倍茖W(xué)技術(shù)在此扮演著功不可沒的角色，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)規(guī)定性與設(shè)計(jì)的實(shí)用性不謀而合。

1.古代

以湖北當(dāng)陽趙家湖戰(zhàn)國墓出土的戈為例，應(yīng)證了科技與設(shè)計(jì)之間這種關(guān)系的存在。一件好的戈的燒造，必須有堅(jiān)硬鋒利的刀刃，同時(shí)需兼顧避免硬度過大，否則戈體容易折斷，工匠們利用技術(shù)把戈的刃部和中部分兩次鑄造，戈體由于含銅量較高，而增加了韌性。鋒刃由于含錫量較高，增強(qiáng)了堅(jiān)硬度。因此，不難看出，設(shè)計(jì)受制于科學(xué)技術(shù)，并隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。

“材美、工巧”的造物觀，說明設(shè)計(jì)依賴科學(xué)技術(shù)。中國古代“六藝”中的御，即駕車技術(shù)成為學(xué)校教育中的內(nèi)容之一。造車的技術(shù)在人類長期演化積累中完善，設(shè)計(jì)日臻實(shí)用。

《考工記》中“輪人為輪……轂小而長則作柞。大而短則摯?！卜科滂徤钜詾檩棌V。輻廣而鑿淺，則是以大機(jī)，雖有良工，莫之能固；鑿深而輻小，則是固有余而強(qiáng)不是也。故竑其輻廣以為之弱，則雖有重任，轂不折……”若輻條過寬而榫眼過淺，輻條便容易搖動。若榫眼過深而輻條過窄，輻條便容易折斷。工匠們對輻條的寬度和榫眼的深度作了精確的科學(xué)的研究后，設(shè)計(jì)出的車子既能負(fù)重，又不損壞輪轂。

中國古代歷史上還有很多實(shí)用性極強(qiáng)的具有很高科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)水平的造物。如龍骨水車、紡織機(jī)、指南車、圭表、渾儀、漏壺、地動儀等都是科學(xué)技術(shù)開拓設(shè)計(jì)實(shí)用功能領(lǐng)域的典范。

2.近現(xiàn)代

同樣，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)來看，科技的實(shí)用功能在設(shè)計(jì)門類中作用非未減弱，反而加強(qiáng)。尤其是現(xiàn)代科技的象征物電腦，當(dāng)它介入到設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域，從設(shè)計(jì)方式上改變了設(shè)計(jì)觀念，設(shè)計(jì)者利用系統(tǒng)符號語言表達(dá)綜合構(gòu)思和創(chuàng)意。電腦掀起了一場深刻的設(shè)計(jì)革命，它完全拋棄了傳統(tǒng)繪畫的材料和繪畫方式，各種繪圖軟件帶來的便捷和高效率，做出了手繪所不及的特殊畫面效果。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)受惠于科技的日新月異。設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)對象，功能性與物質(zhì)性，表現(xiàn)與再現(xiàn)，真實(shí)空間與信息空間，出現(xiàn)了一種全新的關(guān)系和設(shè)計(jì)觀念。德國著名的建筑家、工業(yè)理論家哥特弗里德·澤姆佩爾認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為藝術(shù)實(shí)踐提供了美學(xué)尚未掌握的材料及加工方法。

例如，鋼筋混泥土的發(fā)明，為“包豪斯”形成風(fēng)格奠定基礎(chǔ)。造出適應(yīng)生活實(shí)用需要，高技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益的“包式”建筑。有人說，這是平民所居住的房子。可正是設(shè)計(jì)師充分利用了科技帶來的功能這一優(yōu)越性，至今這種高樓林立的建筑式樣仍被居住面積小的國家采用。

不僅在建筑領(lǐng)域，可以說，在我們生活的各個領(lǐng)域都充斥著科技。如精密陶瓷、碳纖維、工程塑料、無定型材料和精細(xì)化工制品這些新材料的發(fā)明與應(yīng)用，豐富了也改變了人類的物質(zhì)生活方式。

二、設(shè)計(jì)是一種實(shí)用的藝術(shù)，生活的藝術(shù)

1.設(shè)計(jì)中的藝術(shù)不是純藝術(shù)

純藝術(shù)是藝術(shù)相對獨(dú)立性的表現(xiàn)。它可以脫離商業(yè)、脫離消費(fèi)，歸屬意識形態(tài)范疇。所以越是純粹的藝術(shù)，越是個人的東西。而設(shè)計(jì)卻是大眾的，是廣大民眾在衣食住行用等方面的較底層次的審美。設(shè)計(jì)中的藝術(shù)并不是純粹的藝術(shù)，它是一種實(shí)用的藝術(shù)。

我們面對一把精雕細(xì)刻的燧石匕首，面對一件畫滿神秘圖案的彩陶容器時(shí)，仍然會被古人類藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的美感所折服。但他們設(shè)計(jì)這些物品的初衷并不是以欣賞為至上目的，它的存在是以實(shí)用為前提。當(dāng)原始人在有意識的制造使用工具后，并不滿足于此。利用剛誕生的朦朧的審美感對設(shè)計(jì)的物品從材料和結(jié)構(gòu)裝飾上進(jìn)行秩序、光潔、和諧的組織。這的確是一種主動意識的外化行為，但不得不承認(rèn)這種行為是基于功能之上。

2.生活的藝術(shù)通過設(shè)計(jì)的形式美表現(xiàn)出來

設(shè)計(jì)也并非以實(shí)用為終極目的。從《考工記》的記載來看，當(dāng)時(shí)的手工業(yè)生產(chǎn)除了注重實(shí)現(xiàn)器物功能的要求，也注重其外觀的美感，結(jié)構(gòu)形式的美學(xué)處理。從古埃及的王陵和太陽船，到奧林皮亞宙斯神殿和羅馬康斯坦丁凱旋門，從伊斯蘭木雕折疊式布經(jīng)臺到中國明式家具，形式美都滲透到它們的每一處。

漢代的銅制博山爐，當(dāng)香料在爐中燃燒時(shí)，煙氣可以從山形的鏤孔中冒出?！堆瑺t銘》記之曰：“上似蓬萊，吐氣委蛇”模仿自然，整體造型山巒起伏的蓋上布滿云氣和飛奔其向的禽獸，造型浪漫奇特，山在虛無飄渺間，以及“以精銅制成，圓徑八尺，合蓋隆起，形似酒撙”東漢張衡發(fā)明的地動儀，不僅有精巧的科學(xué)性結(jié)構(gòu)，造型設(shè)計(jì)也完全藝術(shù)化了。撙外八條含銅珠的龍和龍頭下面相應(yīng)設(shè)置的蟾蜍，以及整個地動儀都如一個精巧的工藝品。

這些中國古代造物都在“致用為本”之上，以工藝裝飾手法來處理器物的形式外觀，質(zhì)勝的時(shí)代隨工藝演進(jìn)出現(xiàn)了對實(shí)用物品進(jìn)行雕琢，刻畫，上色、裝飾于形式處理的方法。造物的最初動機(jī)是圍繞實(shí)用，兼顧了物體的藝術(shù)美，最終再次回到實(shí)用上。但產(chǎn)品的形式美不是簡單的外加的孤立形式裝飾，而是產(chǎn)品內(nèi)在因素的外在表現(xiàn)，是內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一?！霸O(shè)計(jì)中的審美性不是與物理的機(jī)能相背離而存在的。真正的設(shè)計(jì)必須是追求審美性和物理的機(jī)能兩者的融合，即必須是追求結(jié)合機(jī)能美的形態(tài)。”這是從屬于功能之上的形式美。單純把產(chǎn)品的形式美獨(dú)立是違背合理原則，更不用說某種低級、劣質(zhì)、過度裝飾的產(chǎn)品了，形式主義和唯美主義皆不可取。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)莫里斯說過：“不要在你家里放一件雖然有用，但是不美的東西”。雖然此話似乎把美在設(shè)計(jì)中的地位推向了極端，但另一方面的確明確了設(shè)計(jì)必須注重形式美感這一客觀的事實(shí)。“設(shè)計(jì)”以其精神內(nèi)涵，潛移默化的暗示喚起人們對美的憧憬，與藝術(shù)有異曲同工之妙，所以設(shè)計(jì)又常被人稱為生活的藝術(shù)。

三、結(jié)語

從原古走到現(xiàn)代，設(shè)計(jì)中的實(shí)用因素一端連著科學(xué)技術(shù)，一端連著藝術(shù)。超越了純粹求取物質(zhì)生存的界限，注重人類精神現(xiàn)象的內(nèi)在享受。設(shè)計(jì)被科技和藝術(shù)同時(shí)賦予了使命后，造就了設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不僅是物品，也具有藝術(shù)品性。

參考文獻(xiàn)：

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