[摘要]在中國農(nóng)村社會的大轉(zhuǎn)型時期，道德問題日益凸顯。如何繼承傳統(tǒng)道德思想中的優(yōu)秀成分，彌補傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實生活之間存在的裂痕，重構(gòu)當代中國農(nóng)村社會道德秩序，是目前擺在學(xué)界的一道難題?！段鞅鞭r(nóng)村道德觀察書》對這個問題的探究有許多方面值得深入關(guān)注。該著著眼于西北農(nóng)村地區(qū)的道德問題，設(shè)定一些考量的指標，在大量社會調(diào)查的基礎(chǔ)上條分縷析，自然而然地導(dǎo)入當下整個中國農(nóng)村社會的道德秩序怎樣重構(gòu)與超越。

[關(guān)鍵詞]中國農(nóng)村；道德秩序；《西北農(nóng)村道德觀察書》

[中圖分類號]C912.82 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0152-03

一、當代中國農(nóng)村面臨的道德困境

中國當代農(nóng)村社會正處于邁向現(xiàn)代化社會的大發(fā)展時期，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)軌、觀念轉(zhuǎn)變，人與土地、人與自然、人與人之間的關(guān)系都在裂變。在此情勢下，如何面對儒家傳統(tǒng)倫理道德與社會生活分化這樣的現(xiàn)實境遇，如何使傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相互批判又相互為用，沿鄉(xiāng)土走向完美的結(jié)合，這是歷史賦予我們當代人的使命。一個難以回避的事實是中國人千百年來安身立命之依憑的傳統(tǒng)倫理道德，在現(xiàn)代遭遇了強勁的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明和城市化的急遽發(fā)展，改變了傳統(tǒng)道德賴以生存的土壤和條件，現(xiàn)代的政治批判和曲折的意識形態(tài)解構(gòu)，加劇了這一變化所引帶的效應(yīng)，使得傳統(tǒng)道德倫理與我們的現(xiàn)實生活越來越疏離。從目前國內(nèi)道德問題的研究成果看，大多注重理論導(dǎo)證和邏輯推演，容易流于道德善惡的簡單化甄別，而忽視田野調(diào)查和實證分析。無論從縱向還是橫向看，對區(qū)域性倫理關(guān)系及道德規(guī)范的研究方面，顯得比較薄弱。尤其對農(nóng)村社會倫理關(guān)系的變遷與道德流變等問題的研究偏于空疏，鮮見有價值的研究成果?！段鞅鞭r(nóng)村道德觀察書》無疑在新形勢下農(nóng)村道德的研究方面做出了積極的探索。該著的出發(fā)點是西北農(nóng)村地區(qū)的道德問題，落腳點卻是整個中國農(nóng)村社會道德秩序的重構(gòu)。

道德的演進是一個長期自發(fā)演進的過程，有其自身的規(guī)律和相對獨立性。我們也要看到，從更開闊的理性視野來構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展要求的道德，仍有重大現(xiàn)實意義。面對新的道德場景和現(xiàn)實倫理難題，中國當代農(nóng)村社會如何將傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)良成分最大可能地融入人類文明的普世性追求及其路向之中，并在高度融合的普遍主義倫理觀念中保存并凸顯自身的價值與意義，無論政府、民間還是學(xué)術(shù)界都是迫在眉睫的問題。

西北農(nóng)村地區(qū)的道德傳統(tǒng)雖然延接并歸屬于中華民族的道德傳統(tǒng)譜系，但由于遠離中原腹地的地理位置和多民族、多宗教特點，決定了該區(qū)域道德現(xiàn)象的多變性、豐富性和復(fù)雜性?！段鞅鞭r(nóng)村道德觀察書》（以下簡稱《觀察書》）以考察改革開放30年來西北農(nóng)村地區(qū)道德流變中獨具特色的軌跡為進路，全方位梳理這一特定時段內(nèi)西北農(nóng)村地區(qū)道德現(xiàn)象的豐蘊狀貌，提出西北農(nóng)村不同于中原的中介性特征；分析儒家倫理、宗教倫理、世俗倫理等相互交叉又相互作用的倫理機制，并且作出從局部到全局的拓展式研究；將道德考量與西北農(nóng)村地區(qū)的社會文化發(fā)展聯(lián)結(jié)起來，面對特定的新的道德場景和普遍意義上的現(xiàn)實倫理難題，通過審慎思考與研究，對目前中國的社會道德建設(shè)有所助益。

二、考察農(nóng)村社會道德問題的幾個基本路徑

細究起來，農(nóng)村的道德問題關(guān)涉很多方面，但從大處看不外乎經(jīng)濟倫理、政治倫理、婚姻家庭倫理、人際交往倫理、職業(yè)道德倫理與環(huán)境倫理。抓住這六個方面，就能提綱挈領(lǐng)地抓住農(nóng)村道德問題的關(guān)鍵?！队^察書》正是從這些最基本的問題入手的。該著的研究是從宏觀視角打開，闡釋了道德的本質(zhì)屬性、道德生態(tài)的概念及道德隨社會發(fā)展流變的客觀規(guī)律，對國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀進行了簡要的述評，歷史地考察了西北農(nóng)村地區(qū)的道德譜系，仔細分析了改革開放以來該區(qū)域道德生態(tài)的變化及其特點，指出該區(qū)域所面臨的道德困境。

該著借鑒經(jīng)濟倫理學(xué)的研究成果，從經(jīng)濟倫理的角度，探索西北地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟制度或體制與倫理道德的變遷。作者通過對西北地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟制度或體制倫理的宏觀歷史考察，以及改革開放以來各經(jīng)濟環(huán)節(jié)中倫理問題的中觀研究，總結(jié)出這一地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟倫理中的基本道德規(guī)范主要有勤勞、誠信、公平和節(jié)儉等，這些規(guī)范一方面表現(xiàn)為農(nóng)牧民的德性，另一方面也表現(xiàn)為農(nóng)牧民的道德規(guī)范。從某種意義上說，這一研究可以看作是對農(nóng)村經(jīng)濟倫理的微觀研究。

該著對西北農(nóng)村地區(qū)村民政治倫理即政治角色或政治身份認同、政治價值理念、權(quán)利和責(zé)任意識、政治情感和態(tài)度等問題進行了深入考察，并對這一地區(qū)村民政治倫理的變遷及原因進行了深入分析。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，國家與社會、公域與私域、政治與倫理不斷分化，逐漸顯現(xiàn)出比較清晰的界線；無論從政治的思想理念、價值追求來說，還是從政治的制度設(shè)計、制度運行以及政治主體的活動來說，都離不開倫理道德的規(guī)范和引導(dǎo)，對于正在進行村民自治的西北農(nóng)村來說，村民將成為農(nóng)村政治生活的最重要的主體，他們的政治倫理也隨之成為決定這場政治改革成敗的關(guān)鍵因素。

道德最有力量的支撐點是家庭。作為所有社會組織中反映社會生活變化最敏感、最迅速的單元，家庭結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭倫理關(guān)系、道德規(guī)范對處于社會轉(zhuǎn)型做出了相應(yīng)的反映。該著指出，現(xiàn)代文化所表現(xiàn)出的多元化、世俗化、個體化傾向已經(jīng)逐漸進入西北農(nóng)村地區(qū)民眾婚姻家庭構(gòu)建過程中，這二者交融的狀態(tài)使得當代西北農(nóng)村地區(qū)民眾的婚姻家庭倫理觀顯示出更加理智、務(wù)實的特點。

30年來，隨著市場經(jīng)濟在中國大地的全面推進，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大提升，但毋庸諱言，人與人之間的關(guān)系較之以往發(fā)生了很大的變化，人際交往倫理顯得越來越復(fù)雜?！队^察書》較為詳盡地考察了西北農(nóng)村地區(qū)人際交往倫理變化的特點及這種變化產(chǎn)生的原因、動力及影響等。按費孝通先生的界分，中國社會的結(jié)構(gòu)是因循“熟人社會”締結(jié)的。市場經(jīng)濟越來越占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代社會更多的是“陌生人”社會，誠信、公平、正義是關(guān)鍵詞。改革開放以來，由于市場經(jīng)濟與鄉(xiāng)村民主政治的發(fā)展，西北農(nóng)村地區(qū)的人際交往關(guān)系從傳統(tǒng)的重地緣、血緣、人情、面子、關(guān)系等逐步發(fā)展為重人品、利益、能力等，具有長期性和連續(xù)性的傳統(tǒng)農(nóng)村人際關(guān)系被改變，人際交往的對象、交往范圍擴大，金錢交易與人情交易并存的新的農(nóng)村人際交往關(guān)系出現(xiàn)。

隨著上世紀80年代中期市場經(jīng)濟步入中國，農(nóng)村社會發(fā)生了歷史性變革，農(nóng)牧民階層開始分化，這使得農(nóng)村人的生活方式、思維方式和價值觀發(fā)生了巨大變異。對于農(nóng)牧民階層分化后所引帶出的道德問題，以往的著述關(guān)涉偏少。《觀察書》系統(tǒng)地考察了西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化和西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)道德的現(xiàn)狀及不足，并對提升西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化與職業(yè)道德提出了思考和建議。關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化的速度和水平就是在關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民的現(xiàn)代性，關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民的職業(yè)道德就是在關(guān)注西北地區(qū)農(nóng)牧民職業(yè)分化過程中的道德性。在加速農(nóng)牧民職業(yè)分化、增強農(nóng)牧民現(xiàn)代性的同時，不可忽視其職業(yè)道德的養(yǎng)成，這也是農(nóng)牧民過渡為一個現(xiàn)代公民的關(guān)鍵。

人類塑造環(huán)境，環(huán)境也塑造人類。中國人的環(huán)境倫理觀中，并不存在造物主與造物的截然對立。巨大的頻發(fā)的各種災(zāi)難，映襯出人在自然面前的脆弱和渺小，講求人與自然和諧相處是傳統(tǒng)中國人的最高理想。西北地區(qū)的自然條件差，生態(tài)系統(tǒng)嚴重失衡，但人類生產(chǎn)生活又必須向大自然索取，對人類賴以生存的外部環(huán)境和自身造成了極大的傷害。當下西北農(nóng)村環(huán)境倫理的變遷過程及出現(xiàn)的問題、西北農(nóng)村社會對于環(huán)境問題的管理模式及其所暴露的問題，已經(jīng)引起越來越多的關(guān)注。但人們的環(huán)境保護意識仍然普遍淡薄，這是眾所周知的。該著從態(tài)度與行為模式與社會重構(gòu)、民間與政府的生態(tài)對話、民眾的參與式管理以及需要應(yīng)對的生態(tài)策略與文化教育的普及方面，探討了這一問題并提出了相應(yīng)的社會行為觀點。歸根到底，人與自然的共生共榮是最理想的價值目標。

不難看出，《觀察書》闡述的是西北農(nóng)村地區(qū)的道德如何重構(gòu)，進而延伸到中國農(nóng)村社會的道德如何重構(gòu)。面對中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)實社會生活分化這樣的境遇，要建立符合時代節(jié)律的農(nóng)村道德新秩序，必須汲取中華民族道德傳統(tǒng)中的優(yōu)良成分，借鑒異域優(yōu)秀的道德成果，構(gòu)筑農(nóng)村社會的當代“文化場”，夯實經(jīng)濟基礎(chǔ)，集合政治力量，實現(xiàn)農(nóng)村人的全面發(fā)展。

三、 探尋當代語境下中國農(nóng)村道德問題研究的新視角

隨著社會實踐的日新月異，道德問題也發(fā)生了巨變，這需要研究者轉(zhuǎn)換考量的視角?！队^察書》的學(xué)術(shù)視野無疑是開闊的，該著借用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論和文化生態(tài)環(huán)境的理論，創(chuàng)新性地提出了“道德生態(tài)”觀念，并指出作為人類文化生態(tài)的一部分，“道德生態(tài)”是人類道德的社會性、歷史性和綜合性的生存狀態(tài)。因此，在研究中不僅注重西北農(nóng)村地區(qū)道德問題自身及其有形外觀，更注重它們所依賴的結(jié)構(gòu)性環(huán)境。該著從一些獨特的視角透視了西北農(nóng)村地區(qū)的道德生態(tài)：一是在考察道德倫理現(xiàn)象時，十分注重歷時性與共時性的結(jié)合，還注重西北農(nóng)村地區(qū)倫理所賴以生存的文化生態(tài)及其各部分之間有機關(guān)系的考察；二是十分注重多民族、多宗教等民間多元文化之下西北農(nóng)村地區(qū)道德倫理特質(zhì)的考量；三是注重農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展后逐漸析離出的各個階層，如個體工商戶、私營企業(yè)管理者、農(nóng)民工群體、本色農(nóng)民、村干部等道德樣式的考察。

《觀察書》對西北農(nóng)村地區(qū)道德生態(tài)既因循傳統(tǒng)學(xué)理分為經(jīng)濟倫理、政治倫理、婚姻家庭倫理、人際交往倫理、職業(yè)道德倫理、生態(tài)倫理六個方面去考察，又創(chuàng)造性地對每個方面設(shè)計出衡量社會道德狀況的各類指標，每一類指標再細分為若干項子指標，通過這些指標對改革開放30年來我國西北農(nóng)村地區(qū)的道德生態(tài)變遷與現(xiàn)狀進行考察。該著綜合運用倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等不同學(xué)科的研究方法，對調(diào)查資料進行多角度透視分析，將宏觀（群體）考察與微觀（個體）考察結(jié)合起來，將現(xiàn)象考察與規(guī)律揭示結(jié)合起來，將機理考察與準則提煉結(jié)合起來，勾繪出西北農(nóng)村地區(qū)獨特的道德生態(tài)變易的視圖，并將之置于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的場域下，置于中國社會建設(shè)運動尋求發(fā)展的大背景下，考察其折射與碰撞的“匯聚點”。把道德生態(tài)的變遷放在中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的大背景下，運用社會文化變遷理論，細究該地區(qū)道德傳統(tǒng)在演進中分離、佚散、流失的圖式，深刻剖析其變遷、演化與消解過程。

從歷史變遷角度看，西北農(nóng)村地區(qū)的道德正處于農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代文明交織互構(gòu)過程中，其特點為道德主體由傳統(tǒng)一元走向現(xiàn)代多元、從半封閉型走向開放型，道德意識由單向度走向多層化。從共時性的變化看，西北農(nóng)村地區(qū)的道德正從重義輕利走向義利并重、從道德律令的刻板走向道德法則的寬容，道德價值取向從重整體本位走向集體與個體的統(tǒng)一，道德追求從內(nèi)斂型走向積極進取型。社會主義市場經(jīng)濟體制在肯定集體主義倫理原則的前提下，承認個人追求自己經(jīng)濟利益的合理性和合法性，為社會經(jīng)濟的發(fā)展注入了活力與動力，充分調(diào)動了農(nóng)牧民的生產(chǎn)勞動積極性。除集體主義倫理原則之外，西北農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟倫理主要體現(xiàn)出市場經(jīng)濟條件下的更加講求權(quán)利平等、機會平等、等價交換、契約信譽等倫理。經(jīng)濟與倫理的雙向效應(yīng)困擾著西北農(nóng)村地區(qū)的道德建設(shè)，過度的逐利思潮侵蝕著西北農(nóng)村地區(qū)的道德主體，西北農(nóng)村地區(qū)的道德教化空間正被分割，農(nóng)民階層的分化加強了西北農(nóng)村地區(qū)道德建設(shè)的復(fù)雜性、艱巨性。較之于東部沿海地區(qū)、發(fā)達城市，西北地區(qū)整體經(jīng)濟發(fā)展水平低，農(nóng)民的職業(yè)分化程度遠遠低于全國水平，分化的速度慢，影響西北地區(qū)農(nóng)民職業(yè)分化水平的來自于農(nóng)民自身的主觀因素，該著對這一問題納入職業(yè)道德的視野來考察和分析。善于面對社會上出現(xiàn)的熱點、難點問題，這是該著在研究取向上很突出的優(yōu)長之處。

研判當代中國農(nóng)村社會的道德問題，必須將研究觸角放置于社會文化轉(zhuǎn)型的背景中，運用文化變遷的理論，客觀辯證地評價西北農(nóng)村地區(qū)道德傳統(tǒng)的現(xiàn)實價值與時代適應(yīng)性，分析現(xiàn)存道德與社會和諧的關(guān)系、道德生態(tài)與地方社會發(fā)展的關(guān)系、新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系。難能可貴的是，《觀察書》提出了建立符合時代要求的農(nóng)村社會道德新秩序的幾個動力，即文化動力、經(jīng)濟動力、政治動力、社會動力。這些新鮮而不失準確的論點很值得我們?nèi)リP(guān)注。如果仔細歸納一下，《觀察書》主要有五方面結(jié)論：其一，道德的流變既有客觀根源又有主觀原因，其中經(jīng)濟、宗教、階層、主體需要等因素對道德流變的影響較大，必須站在“中觀”立場，辯證地考量與推究；其二，要正確面對儒家傳統(tǒng)倫理道德與社會生活分化這樣的現(xiàn)實境遇，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相互批判又相互為用，引發(fā)當代農(nóng)村社會道德精神的內(nèi)生力，豐富和發(fā)展中華民族道德傳統(tǒng)中的優(yōu)良因子，借鑒多元文化的優(yōu)秀道德成果，構(gòu)筑適應(yīng)時代發(fā)展的農(nóng)村社會“文化場”；其三，誠信缺失是當代中國最具危害性的道德問題之一，要構(gòu)筑以農(nóng)村人的全面發(fā)展為目標的“人心工程”，重建農(nóng)村社會信任結(jié)構(gòu)；其四，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)對待現(xiàn)代道德傳統(tǒng)，保持良好的主位意識，守護、整合各類積極道德因子，多體共融，形成符合當代中國的道德體系；其五，道德的流變既是客觀現(xiàn)象又有主觀原因，其中經(jīng)濟、宗教、階層、主體需要等因素對道德流變的影響較大，必須站在“中觀”立場，辯證地考量與推究，尋求中國農(nóng)村社會道德秩序的重構(gòu)與超越。

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