[摘要]作為受眾喜聞樂見的一種信息傳播方式，影視文化傳播具有聲像并茂、通俗易懂等諸多優(yōu)勢，是信息時代最為強勢有效的傳播工具之一。就城市形象的傳播而言，目前，國內(nèi)學者仍未將媒介傳播策略從營銷手段中單獨提煉出來，以此進行專門理論研究。而電視劇理論研究中對城市意象的分析也只停留在美學和社會學角度。本文以影視劇《大境門》為例，采用歸納與邏輯演繹法，闡釋城市形象的影視文化傳播，力圖實現(xiàn)提升城市形象的效果。

[關(guān)鍵詞]地域文化；大眾傳媒；城市形象；《大境門》

[中圖分類號]J905 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0103-03

一、 影視劇《大境門》文本分析

自古以來，中國商旅溝通外域的陸路商道有三條——絲綢之路、茶馬古道以及被稱為“北域絲綢之路”的張庫大道。張庫大道自明代興起，至清末民初達到鼎盛。它經(jīng)蒙古庫倫和中俄邊境商鎮(zhèn)恰克圖進入俄羅斯，沿貝爾加湖西去抵達歐洲諸國。這條傳奇商道的起點便是萬里長城上唯一的一座門——大境門。

這是影視劇《大境門》的開篇之詞，也是對坐落于張家口北端的地標性建筑大境門歷史地位的最好闡釋。該劇以商人王瑞昌及其家人的經(jīng)歷為線索，將冀商的產(chǎn)生和發(fā)展、中國北域陸路商道的對外貿(mào)易、晉劇的興盛、中國人第一條自行設(shè)計建造鐵路的開通、義和團運動、慈禧西逃、孫中山視察張家口等歷史事件一一呈現(xiàn)。故事情節(jié)曲折感人，地域文化濃郁，人文色彩強烈。

《大境門》的故事發(fā)生在1880～1921年，跨越了清同治、光緒、北洋政府、國民政府時期，正是張家口商業(yè)由盛轉(zhuǎn)衰的時期。這是一部極富有時代特色和故事特色的年代劇?！啊甏鷦　墙}材國產(chǎn)劇的一種重要類型，它借鑒中國傳統(tǒng)文藝的敘事精華，以‘傳奇’之筆摹寫世態(tài)人情，將傳奇人物與歷史人物交織，使傳奇故事與歷史事件互動，以家族的興衰更替映照時代的風云變幻，以家族敘事和商業(yè)演義闡發(fā)精神。就大的時間段而言，‘年代劇’屬于近代題材，但是就創(chuàng)作實踐來看，‘年代劇’更偏重于以辛亥革命前后到解放戰(zhàn)爭初期作為主要的故事背景?！?/p>

2010年開年大劇《大境門》以張家口作為我國對外貿(mào)易“陸路商埠”的史實為背景，講述了清末民初冀商巨賈王瑞昌在張庫大道上經(jīng)商奮斗的故事，再現(xiàn)了動蕩時局下這條中國北方唯一的進出口貿(mào)易陸路通道的興衰，并將民國初年張庫大道古埠繁榮的風貌展現(xiàn)在觀眾眼前，是一部極具傳奇色彩的張家口商人奮斗史。故事跌宕起伏，情節(jié)設(shè)計不落俗套，是首部展現(xiàn)北域絲綢之路人文歷史的鴻篇巨制，被河北省委宣傳部推薦為建國60周年中央電視臺獻禮大戲。

二、大境門、張庫大道、張家口背景介紹

大境門是萬里長城四大關(guān)口之一，與山海關(guān)、居庸關(guān)、嘉峪關(guān)齊名。大境門建于清順治元年（1644），是一座條石基礎(chǔ)的磚砌拱門，門墻高12米，底長13米，寬9米，有木質(zhì)鐵皮大門兩扇。頂部為一平臺，長12米、寬7.5米。外有1.7米高的垛口，內(nèi)有0.8米高的女墻。門楣有察哈爾都統(tǒng)高維岳于1927年書寫的“大好河山”四個大字，蒼勁壯觀。從明朝隆慶五年（1571）起，張家口大境門外一帶，逐漸形成了“貢市”和“茶馬互市”的邊貿(mào)市場，對張庫大道這條商業(yè)運輸線提供了極大的支持。在張庫大道全盛時，最高年貿(mào)易額達1億5000萬兩白銀，約合人民幣60多億元。

張庫大道歷史悠久，據(jù)《河北省公路史志資料》載：“張庫大道歷史悠久，早在元代，便辟為驛路，明清兩代又辟為官馬大道。當時運送物資所走路線，多依驛站。這運輸物資的驛站，官馬大道就是后來的張庫大道?！睆垘齑蟮赖呐d盛成就了張家口，張家口由此發(fā)展成為中國北方的一個商業(yè)中心，甚至在全國的經(jīng)濟格局中占有一席之地。張庫大道貿(mào)易的興盛，促進了張家口的發(fā)展和繁榮，也促進了烏蘭巴托這座草原城市的形成。

“張家口舊時亦稱‘張垣’，春秋之先為匈奴與東胡居住地，戰(zhàn)國屬燕國，秦時屬上谷郡，五代十國時期被后晉主石敬瑭出賣給遼國，元屬中書省宣德府，明代受萬全都指揮使司管轄，始有張家口的名字。清時屬口北三廳（多倫諾爾廳、獨石口廳、張家口廳），民國十七年（1928），設(shè)察哈爾省，張家口為省會。1952年12月，察哈爾省建制撤銷，稱張家口市，劃歸河北省?！?/p>

曾慶瑞曾指出：“地域文化是專門研究人類文化空間組合的地理人文學科。它的研究對象是廣義的文化領(lǐng)域，探討附著在自然景觀之上的人類活動形態(tài)，文化區(qū)域內(nèi)的地理特征，環(huán)境與文化的關(guān)系，文化傳播的路線和走向，還有人類的行為系統(tǒng)，包括經(jīng)濟體系、社會組織、宗教信仰、文學藝術(shù)、民風民俗等……地域文化成為人類知識寶庫中一個重要的文化范疇而客觀存在著，我們不能忽視它的存在，甚至也難以忽視它的存在。至少，在我們的文學藝術(shù)領(lǐng)域里，其中當然包括電視劇藝術(shù)領(lǐng)域里，我們就必須重視地域文化這個問題?！薄暗赜蛭幕请娨晞≈械湫铜h(huán)境的基石和前提。沒有獨特的地域文化，典型環(huán)境的‘真實再現(xiàn)’就失去了依托，也難以成為真實的‘典型’。電視劇中的地域文化之所以有其獨特的魅力，還在于它為‘情感的外化’提供了一個典型環(huán)境的平臺?！?/p>

《大境門》非常注重地域性的滲透與文化的渲染，特別是劇中許多具有張家口地域文化特點的音樂、場景、服裝為該劇增色不少。其中，壩上“戳古董”二代傳人張北縣的霍占海演唱的東路二人臺構(gòu)成了整個故事的框架?？梢哉f，霍占海的唱詞就是這部電視連續(xù)劇發(fā)生發(fā)展的講述。劇中還有張家口市口梆子劇院的演員表演的晉劇。可以說，在華北地區(qū)只有在張家口才有這種將沙漠、草原、丘陵等自然景觀與駱駝、皮革、牛羊等人文景觀合二為一的特殊地域文化。

正如丹納的《藝術(shù)哲學》中所強調(diào)：“一個民族永遠留著它鄉(xiāng)土的痕跡?！边@里的“鄉(xiāng)土”，即影響文化藝術(shù)的三要素中的環(huán)境要素。環(huán)境要素所指的不只是地理、氣候等自然環(huán)境，也指社會文化觀念、思潮制度等社會環(huán)境。

三、 影視文化傳播對城市形象的傳播與推介

晉商以《喬家大院》聞名于世，徽商以《紅頂商人》深入人心，這部40集電視連續(xù)劇的熱播不僅使冀商著實火了一把，也讓張家口這座沉寂已久的塞外山城獨特的地域文化一時間受到追捧，甚至還應(yīng)運而生了一些特色文化旅游項目，足見大眾傳媒傳播力量之大。

大眾傳媒在我們的生活中起著傳播信息的作用，它縮短了人與人之間的距離，增強了同一地緣文化中人們的歸屬感和認同感。甚至使世界人民的認知得以同步，在極短的時間內(nèi)讓人民達成共同的認識，凝聚人的力量，為人類社會的發(fā)展做出積極貢獻。著名傳播學者麥克盧漢說過：“媒介是人體的延伸。”它延伸的正是人類的精神文化。影視劇因取材于不同的地域而產(chǎn)生不同的文化表現(xiàn)，差異的風格面貌也產(chǎn)生了多樣性的文化魅力，因而具有很高的研究價值。

在經(jīng)濟全球化的今天，城市作為區(qū)域經(jīng)濟體，其自身形象的塑造與傳播已成為現(xiàn)代城市參與市場競爭、謀求更大發(fā)展的重要手段。城市形象的傳播、推廣和營銷是利用各種渠道與媒介向社會公眾傳遞和宣傳城市形象信息，以提升城市的知名度和美譽度。

“城市形象，是指城市以其自然的地理環(huán)境、經(jīng)濟貿(mào)易水平、社會安全狀況、建筑物的景觀、商業(yè)、交通、教育等公共設(shè)施的完善程度、法律制度、政府治理模式、歷史文化傳統(tǒng)以及市民的價值觀念、生活質(zhì)量和行為方式等要素作用于社會公眾并使社會公眾形成對某城市認知的印象總和?！?/p>

城市形象的傳播手段有人際傳播、大眾傳播和各種活動傳播等，目前利用影視劇來提升城市形象的傳播方式較為新穎。作為受眾喜聞樂見的信息傳播方式，影視文化傳播具有聲像并茂、通俗易懂及情感體驗等諸多優(yōu)勢，是信息時代最為強勢有效的傳播工具之一。較之宣傳片，減少了做作感，又比單純的文字介紹生動形象，在畫面、聲音、情節(jié)三位一體的配合下，城市形象被更好地展現(xiàn)和傳播。

“城市形象內(nèi)在信息包括城市文化、內(nèi)涵、民俗、風情等，城市形象外在的信息則包括城市建筑、標識、環(huán)境等。電視劇要將城市形象的隱性信息轉(zhuǎn)化成顯性信息傳遞給觀眾，從而使受眾更好地了解城市的內(nèi)涵?！薄洞缶抽T》不僅向觀眾展現(xiàn)了當時張家口的風貌景觀，還展現(xiàn)出民國初在京、晉、蒙、冀交匯處人們的生活習慣、個性、方言以及城市的精神狀態(tài)，這樣就成功地把這些內(nèi)在的城市形象信息轉(zhuǎn)化為外在的信息傳遞給受眾，讓受眾更好地理解關(guān)注這一段歷史以及生活在其中的人們。

過去，要想看到正宗的口梆子（河北省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、地道的二人臺（張家口最富盛名當屬東路二人臺）、買蔚縣剪紙（全國唯一的一種以陰刻為主的點彩剪紙）、品壩上莜麥（適合于壩上生長的耐寒耐寒作物），就非得親自到張家口不可。而現(xiàn)在就大可不必了，超市商店隨處可見方便莜面和蔚縣的工藝剪紙。就連想聽戲了，也只要打開電腦輕點鼠標或是到音像市場收集些光盤就能圓夢。讓人不禁感嘆，現(xiàn)代社會的大眾傳媒讓我們的生活越來越方便的同時，也更有力地向外界傳播了自己。

對于城市形象傳播的研究，目前，國內(nèi)學者仍未將媒介傳播策略從營銷手段中單獨提煉出來，以此進行專門的理論研究。而電視劇理論研究中對城市意象的分析也只停留在美學和社會學的角度上。本文以影視劇《大境門》為例，通過進行受眾調(diào)查和對傳播城市的實地考查，在實證與案例分析的基礎(chǔ)上，采用歸納與邏輯演繹法，闡釋城市形象的影視文化傳播，力圖實現(xiàn)提升城市形象的效果。

張家口因自古依托三?。健⒕?、晉）一壩（壩上草原、蒙古草原），其文化中自然也少不了三省文化的烙印。河北梆子、山西梆子、京劇、相聲等在張家口也有相當?shù)陌l(fā)展和傳承，現(xiàn)在越來越多獨具張家口特色的文化正通過大眾傳媒這個平臺走向世界。影視劇《大境門》就是其中之一。早在20世紀90年代初期，河北臺拍攝了12集紀錄片《望長城內(nèi)外》從泥河灣到張庫大道為觀眾奉上了前所未有的視聽盛宴。中央四套和十套也曾多次播出介紹張家口元中都的紀錄片。前年，《塞上古城，大好河山》的張家口旅游形象廣告片首次登上了中央電視臺和北京西客站、大連火車站、上?；疖囌緩V場以及候車室的大型展示屏幕上。另悉，張家口市策劃推動的22集電視劇《為了新中國前進》已封鏡，30集電視劇《雞鳴山驛》分集提綱已完成。毫無疑問，這些都是依托于大眾傳媒巨大的影響力。

值得借鑒的是，無論是《大境門》、《雞鳴山驛》還是《塞上古城，大好河山》，這些影視文化傳播作品的過人之處還在于利用了城市主題來進行宣傳，直接以某城市為故事發(fā)生地并直接貼上城市標志性的標簽。這樣既包含了有目的的城市宣傳，又能有作品情節(jié)的建構(gòu)、故事的發(fā)展相呼應(yīng)，使城市形象隨著播出而深入人心。

這是城市與影視文化傳播融合的必然，此類作品可以與政府、旅游局、度假機構(gòu)等單位合作，甚至可以是城市宣傳部門出面，市場籌資，這樣的影視文化傳播不僅是城市影視文化產(chǎn)業(yè)的一部分，也是城市宣傳的一部分。同樣，不論是利用影視文化傳播抑或其他提升城市的知名度和美譽度都是一種雙贏。而并非只有被宣傳城市在獲益，因為根據(jù)“使用與滿足理論”，對于許多熱愛旅游獵奇或是有其他需求的受眾而言，通過大眾媒介傳播而將旅游資源的各種信息通過生動有趣的形式收集起來，絕對是件樂事。

近年來，張家口開發(fā)了泥河灣舊石器時代遺址、涿鹿“中華三祖堂”、黃帝戰(zhàn)蚩尤戰(zhàn)場、長城關(guān)隘大境門、明代建筑清遠樓等一大批歷史文化景點和壩上草原度假村、空中草原、崇禮滑雪場等一批特色旅游景區(qū)。每年還舉辦“中國崇禮國際滑雪節(jié)”、“中國懷來葡萄采摘節(jié)”、“中國河北壩上草原文化旅游節(jié)”、“張北音樂節(jié)”等旅游節(jié)慶活動，張家口的旅游業(yè)知名度不斷提高。

當務(wù)之急是要趁熱打鐵，更大限度地利用大眾傳媒的影響力，加強同外界的聯(lián)系。以在國內(nèi)嶄露頭角的張家口特色文化旅游為前沿，尋找有價值的文化賣點再運用大眾傳媒的議程設(shè)置，精心包裝后二次推向市場，盡可能多地尋求受眾的認同，并適時跟進衍生產(chǎn)品。達到提升地方整體形象和創(chuàng)造品牌效應(yīng)的作用。

四、 結(jié)語

城市形象是城市的重要無形資產(chǎn)，對城市發(fā)展有著相當?shù)挠绊懥?。影視文化傳播憑借其聲像合一、故事性強的特點更易達到強勢的傳播宣傳效果。在塑造和傳播城市形象的過程中占據(jù)獨特的優(yōu)勢，勢必將成為重要的媒介平臺。在張家口經(jīng)濟文化齊飛的過程中，不斷探索的影視文化傳播藝術(shù)將漸漸為人們呈現(xiàn)出新的城市發(fā)展景觀，成為新的“城市民俗志”。

但是作為一種新的塑造和傳播城市形象的方式，無論在傳播學、符號學、城市營銷學、影視學的理論研究方面，還是在城市形象的宣傳策劃、影視文化傳播作品的拍攝等實際的操作方面都處于探索階段，如何將“屏幕上的形象”發(fā)揮到最優(yōu)價值仍需要很多研究與探討。今后，相信隨著對此媒介宣傳方式的重視，這種宣傳方法會變得越來越完善，越來越有價值。

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