[摘要]中日建交之后，影視的傳播與交流對兩國之間的文化交流具有極其重要的作用。隨著電視的普及，電視節(jié)目已成為許多人了解外界、獲取知識的重要手段。作為影視作品的主要載體，電視適時(shí)為各國文化交流提供了一個平臺。30年來，日本的娛樂產(chǎn)業(yè)和大眾偶像在電視屏幕前，使一代又一代的中國人在了解日本人性格的方方面面、日本社會的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的同時(shí)，也漸漸受到日本人在價(jià)值觀、審美觀方面的影響。通過影視文化，日本建立了一套強(qiáng)大的宣傳機(jī)器。而深受其影響的中國不能迷失自我，要清楚地在對話中建構(gòu)自己的文化身份。

[關(guān)鍵詞]中日文化交流；影視傳播；文化帝國主義；文化身份

[中圖分類號]G115 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0101-02

一、影視傳播對于文化交流的意義

在國際關(guān)系中，文化的因子究竟起著什么樣的作用，特別像對于既有悠久的文化淵源關(guān)系，同時(shí)又背負(fù)著甚深的民族恩怨之重軛的中日兩國來說應(yīng)該更是饒有探索價(jià)值的問題。

在國際關(guān)系中，文化關(guān)系比起政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更廣泛，也更深刻，加強(qiáng)文化交流能為政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系提供更鞏固的基礎(chǔ)和更深入的溝通。文化關(guān)系是一種相對軟性的關(guān)系，它能發(fā)揮潛移默化的交流作用。因此，與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系相比，文化交流具有夯實(shí)基礎(chǔ)、加強(qiáng)溝通的重要作用。

以影視傳媒的方式傳播文化，更容易被大眾所接受。這是因?yàn)橛耙晜鞑ハ啾扔谄渌缥幕F(xiàn)象具有更大的優(yōu)勢：第一，可以借助電影電視等現(xiàn)代傳播媒介，為世界各國人民起到展示本國民族文化、聯(lián)絡(luò)各國人民情感、提供相互學(xué)習(xí)機(jī)會、促進(jìn)國際文化交流等諸多作用；第二，由于影視藝術(shù)是集科技、藝術(shù)、商品、文化于一體的大眾藝術(shù)，影視藝術(shù)的國際交流，不但是影響巨大的國際文化傳播，同時(shí)還可以通過票房收入與廣告收入，取得巨大的經(jīng)濟(jì)效益；第三，特別是影視藝術(shù)作為國際性的現(xiàn)代藝術(shù)，影視語言（如畫面、蒙太奇等） 都是世界性的藝術(shù)語言，影視藝術(shù)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)技巧也是世界性的，是全世界影視藝術(shù)家們共同探索、共同創(chuàng)造、相互借鑒、不斷積累而形成的。影視藝術(shù)的跨文化傳播，正是在影視藝術(shù)的相互交流和學(xué)習(xí)借鑒方面，具有極其重要的地位和作用。

二、日本影視文化對中國文化心理的侵入

近年來，日本電視劇、流行音樂通過電視、雜志、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道充斥著我們的生活。日本通過流行文化、電影、食品、生活方式與藝術(shù)方面對世界施加影響，已經(jīng)成為僅次于美國的世界第二大文化輸出國。

為什么日本成為東亞文化的引領(lǐng)者？因?yàn)槿毡境晒Φ匕盐鞣轿幕D(zhuǎn)變成自己的東西。對于中國人和其他亞洲人來說，由于文化的相似性，我們更容易接受“日本化”的西方文化，而不是“原始的”西方文化。

隨著影視作品的傳播，作為其附屬品的日本流行文化也逐步傳入我國。它讓我們體會到了流行文化所帶來的新奇、好玩以及獨(dú)特的創(chuàng)造力，但同時(shí)隨之而來的弊端也如影隨形。一定的文化總是承載著相應(yīng)的價(jià)值理念，文化傳播的過程，同時(shí)也是價(jià)值擴(kuò)張的過程，流行文化也不例外。

在視聽文化與商業(yè)文化喂養(yǎng)下成長起來的新生代青少年，對流行文化、感性生活和物質(zhì)利益具有一種天然的親和心理。他們對流行文化大膽追求的同時(shí)，對中國傳統(tǒng)道德文化缺乏繼承的力量。對物質(zhì)利益的片面追求也使一代青少年受到拜金主義、享樂主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀的侵蝕。毫無疑問，在這種劇烈的社會文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的價(jià)值觀念和規(guī)范受到普遍懷疑而失去權(quán)威性遭到了遺棄，而新的觀念和規(guī)范尚未建立。日本作為亞洲經(jīng)濟(jì)頭號強(qiáng)國，同時(shí)又是亞洲流行文化的策源地，日本流行文化涌入中國，成為很多青少年傾慕的對象。

作為資本主義國家，日本對外的文化傳播、文化產(chǎn)品的輸出，大多以經(jīng)濟(jì)利益為其首要目的，其流行文化中難免會宣揚(yáng)一種消費(fèi)文化。日本流行文化中所倡導(dǎo)的物質(zhì)至上的消費(fèi)主義和享樂主義，是為了促進(jìn)文化商品的消費(fèi)。流行文化總是通過各種繽紛的形象和華麗的包裝竭力刺激人們的欲望需要，不斷向人們推銷消費(fèi)至上的理念和享樂主義的價(jià)值觀。欲望的解放就是感官的解放和軀體的解放，快樂原則和市場化在欲望心理學(xué)方面的結(jié)合，把新的消費(fèi)主義和享樂主義當(dāng)作正當(dāng)?shù)倪x擇廣泛傳播開來。

青少年正處于學(xué)習(xí)知識，形成人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，過度地宣揚(yáng)物質(zhì)享樂，會讓他們喪失積極向上的人生動力，降低他們的社會創(chuàng)造力，不斷使其走入拜金主義的誤圈。

三、中日文化交流中的文化后殖民主義

一直以來，大多數(shù)人對日本的印象還都停留于武士道的殘暴，日本也因此為了改變自身在世界上的形象而努力著。近年來，日本文化的影響力迅速擴(kuò)大，從動畫、音樂到服裝設(shè)計(jì)等全球時(shí)尚領(lǐng)域，日本印記無處不在。美國政治分析專家道格拉斯·麥克格雷形容這一現(xiàn)象時(shí)說：“日本的影響力正在重新崛起。它非但沒有被經(jīng)濟(jì)上的困難打垮，反而提高了自己在世界文化領(lǐng)域的地位。通過文化，日本建立了一套強(qiáng)大的宣傳機(jī)器?！?/p>

同為亞洲國家的中國深受其影響。由于日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，受到很多中國人的仰慕，在文化上也產(chǎn)生了依附心理。這在某種程度上可以視為新時(shí)期日本對我國的文化侵略。在此影響下，中國的理論界、思想界、藝術(shù)界等都處于嚴(yán)重的“失語”狀態(tài)，文化沒有了原生態(tài)，沒有了自創(chuàng)性，從而也喪失了自身的信息主權(quán)。

信息主權(quán)是一個與文化主權(quán)密切相關(guān)的問題。世界上任何一個國家和民族都擁有自主選擇自己的文化之都、道德和價(jià)值體系、生活方式的權(quán)利，文化的整體性和統(tǒng)合性也是維持一個國家或民族生存和發(fā)展的前提條件之一。但是，在跨國界傳播技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，由于世界信息流通的單向性，許多國家和民族的文化統(tǒng)合性正在面臨著威脅和挑戰(zhàn)。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，中國的文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等諸多文化領(lǐng)域開始背離現(xiàn)代性訴求與啟蒙敘事，呈現(xiàn)出對敘事者主體與啟蒙理想的雙重解構(gòu)。一方面，傾向于冷漠的零度敘述，驅(qū)逐所謂的主體性觀念，沉溺于語言的游戲與技巧的操練；另一方面，是對價(jià)值關(guān)懷的漠視，對歷史、人性、進(jìn)步、理想的解構(gòu)，理性批判與人文激情消失得無影無蹤。這必然導(dǎo)致中國當(dāng)代文化在“他者”語境中的失語，喪失屬于自己的聲音。近代以來，中國出于擺脫自身貧困與落后的需要，在文化上經(jīng)歷了新文化的激進(jìn)過程，早已失去了傳統(tǒng)價(jià)值的支持。作為發(fā)達(dá)國家的日本便由原先的作為中國現(xiàn)代性進(jìn)程的目標(biāo)與參照，提升為中國文化想去靠攏的“中心”和“想象主體”，如果能被其承認(rèn)或容納，似乎就是一種成功。

四、在對話中建構(gòu)文化的自我身份

文化是誰的文化，誰在文化生存、發(fā)展、穩(wěn)定中起作用，文化又使誰身陷自我矛盾？這些都涉及主體在文化中的影響和作用。主體在建構(gòu)生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活條件過程中，同時(shí)構(gòu)筑了有各自特色的文化和精神世界，以支撐物質(zhì)性實(shí)踐活動在更高層次上的發(fā)展。主體對文化的承繼和創(chuàng)新既面臨著現(xiàn)實(shí)需要的壓力，又無法回避地繼承文化傳統(tǒng)的各種規(guī)范和影響，也不得不應(yīng)對“他者”文化的或明或暗的沖擊、挑戰(zhàn)和壓迫，主體在這種復(fù)雜的場域中怎樣處理這些問題和矛盾，在這個過程中主體的理性和非理性因素起了怎樣的作用，是保持自己的單一獨(dú)立性，拒絕接受“他者”的影響，堅(jiān)持一元的文化觀還是以多元開放的觀念為依據(jù)，秉持主體間的交流交往和相互促進(jìn)，在自我和“他者”的文化中都能鑒賞和發(fā)現(xiàn)普遍性的一面，理解和尊重相互之間殊別的價(jià)值，從主體性走向主體間性。

任何一個國家、一個民族的文化，在其發(fā)展過程中，都經(jīng)常出現(xiàn)這樣一種矛盾：一方面，它要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)、保持自身文化的特色；另一方面，它又需要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。這種矛盾運(yùn)動在文化學(xué)上稱之以“認(rèn)同”與“適應(yīng)”。

中國作為5000年文明古國，其文化燦爛輝煌，曾為世界做出過卓越貢獻(xiàn)。而在近代，中國遭到了諸多列強(qiáng)的侵略，文化的發(fā)展也受到了重創(chuàng)。中國人對自身文化的信任與堅(jiān)守，也遭到了前所未有的動搖。正是因?yàn)槿绱耍诂F(xiàn)代化潮流席卷全球的時(shí)候，中國也更容易迷失自己的方向，總是難于在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中找到一個很好的平衡點(diǎn)，這也使中國的現(xiàn)代化之路顯得不那么平坦。

當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足于本國面向世界的關(guān)系。所謂立足本國就是說中國文化建設(shè)要根據(jù)中國的國情、中國人民的民族習(xí)慣和中國現(xiàn)代化的需要來進(jìn)行，而不是簡單地照搬外國文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。中國有自己特殊的情況：人口眾多，貧富不均、文化發(fā)展極為不平衡。因此，我們要在與包括日本在內(nèi)的發(fā)達(dá)國家進(jìn)行對話，學(xué)習(xí)這些國家先進(jìn)理念的同時(shí)，建設(shè)有中國特色的社會主義文化。

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