[摘要]草原文化是中華文化中極具特色、不可或缺的重要組成部分。草原文化與黃河文化、長江文化相互交融，共同造就了博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化。以蒙古族為代表的草原民族，具有天人合一、崇尚自然、與自然和諧相處的自然觀。草原文化由于以游牧文明為基礎(chǔ)，幾乎把“天人合一”的理念變?yōu)樾袆拥臏?zhǔn)則，將人與自然和諧相處發(fā)揮到極致。如今，在草原荒漠化日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢下，草原文化這種固有的先進(jìn)生態(tài)理念更彰顯出新的價值和生命力，也為草原文化的傳承和創(chuàng)新注入了新鮮血液。

[關(guān)鍵詞]草原文化；蒙古族；“天人合一”觀

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0082-02

一、草原文化的內(nèi)涵和特質(zhì)

草原文化是指世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。其中價值體系是核心內(nèi)容，從目前文化定位特征來看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復(fù)合型文化。

內(nèi)蒙古大草原是草原文化的典型代表，也是草原文化的傳承者。草原文化是中華文化的源頭之一。草原文化通過與中原文化長期的碰撞、交流、吸收、融合，今天已經(jīng)熔鑄為以內(nèi)蒙古為主要集聚地，以蒙古族文化為典型代表，歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的文化體系。草原文化不斷參與中華文化的構(gòu)建與發(fā)展，積極地融入博大精深的中華文化體系中，遂與黃河文化、長江文化相互交融輝映，使中華文化成為一個多元一體、豐富絢麗的文化體系。

草原文化不僅內(nèi)涵豐富，而且特色鮮明，其特質(zhì)可簡要概括為以下幾點：

（一）民族性和地域性

蒙古族是草原文化的集大成者，主要分布在我國北方地區(qū)，草原文化是中華各區(qū)域文化中分布最廣的區(qū)域文化。在這片神奇的土地上，他們創(chuàng)造的風(fēng)格粗獷豪放、魅力無窮的草原文化，世代沉積、延傳，不僅給中華文化增添了動力和活力，也激發(fā)了中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力，在人類文化史上涂抹了濃重的一筆。

（二）崇尚自然、“天人合一”的自然觀

草原上特殊的生態(tài)環(huán)境，使先民們選擇了逐水草而居的游牧生活方式。游牧生產(chǎn)是嚴(yán)酷的，它是人們妥協(xié)于自然力的結(jié)果；但游牧生產(chǎn)又是理性的，它是順應(yīng)自然的選擇；游牧生產(chǎn)還是人類自我犧牲精神的一種體現(xiàn)，它是古樸的可持續(xù)發(fā)展思想的具體實踐。①蒙古民族生活方式是古代游牧民族生態(tài)觀的集中體現(xiàn)，也是人與自然和諧相處的必然結(jié)果。

（三）開放進(jìn)取、充滿活力的文化觀

草原文化不僅是開放型文化，而且也是充滿活力的文化。北方草原民族對外來文化采取兼收并蓄、博采眾長的方式。蒙古族的征服戰(zhàn)爭，雖然不可避免的帶來血腥和災(zāi)難，但客觀上也加速了腐朽王朝的滅亡，為中華文明的進(jìn)步、世界文明的演進(jìn)帶來激情和活力。

（四）恪守誠信、崇拜英雄的倫理觀

誠信是草原文化的精神內(nèi)涵，草原上古老的民諺“寧可失良駒，切勿失諾言”廣為流傳。成吉思汗的鐵騎踏遍大半個世界，英雄的形象刻在每個草原兒女的心中。因此，可以說，每個游牧民族的歷史大都是戰(zhàn)爭史、英雄史。成吉思汗的一生是戰(zhàn)爭的一生，通過戰(zhàn)爭、征服而達(dá)到融合，客觀上達(dá)到了以戰(zhàn)止戰(zhàn)、“致天下于太平”的目的。

草原文化的這些特質(zhì)，表面上看是分割的，實質(zhì)是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。草原民族的特殊民族性和地域性，是產(chǎn)生“天人合一”這種世界觀的前提和基礎(chǔ)。如大草原上惡劣的天氣，意外的或然性使人們產(chǎn)生了敬天意識和保護(hù)草原的意識。因為面對大自然的不確定性，需要人們相互合作，需要有開放的心態(tài)和英雄的帶領(lǐng)，共同抵御外在的侵害。草原文化的特質(zhì)不僅鮮明而且相互關(guān)聯(lián)。

二、草原文化中的“天人合一”觀

（一）中國哲學(xué)史上的“天人合一”觀與草原文化

在中國思想史上，“天人合一”是一個基本信念，就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。

“天人合一”是中國哲學(xué)根本觀念之一。“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一小天地。二是天人相應(yīng)、天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人、事物應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹诩幢砻魅伺c自然的一致與相通。先秦儒家亦主張：“誠者，天之道也；誠之者。人之道也?！雹壅J(rèn)為人只要發(fā)揚“誠”的德性，既可以充實自己個體內(nèi)在的德性，又可以向外擴展到與自然相和諧一致。

作為中國古典哲學(xué)的思想命題“天人合一”，體現(xiàn)了古人與大自然和諧相處的科學(xué)生態(tài)觀，反映了古人認(rèn)識世界的能力和智慧，也是中華民族自覺地處理人與自然和諧的理論法寶。

（二）草原文化中“天人合一”的自然觀

蒙古族的思想理念中，歷來崇尚“天人合一”和“回歸自然”。人是大自然的一部分，是自然界的一個存在。把人的存在與自然發(fā)展變化相互聯(lián)系、平衡運動就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔敲晒琶褡彘L期生活實踐的一種經(jīng)驗總結(jié)，并最終把它內(nèi)化為蒙古族的價值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)在他們?nèi)康纳a(chǎn)、生活過程中。內(nèi)蒙古社會科學(xué)院烏恩先生認(rèn)為：“草原文化作為東方文化的組成部分，其中包含濃郁的‘崇天’、‘敬天’思想?！臁诓菰幕杏须p重含義，一是表示精神存在，是世界的本原；二是廣義的自然。因而‘天’是一個普遍意義的哲學(xué)概念，也是一個具有廣泛文化含義的概念?！雹茏匀皇且环N完美和諧的秩序，人與自然是共生共存的關(guān)系，萬物和諧共存就是“天道”，尊重自然就是對“天道”的尊重，人是大千世界中的一部分，人類更應(yīng)該認(rèn)識自然、尊重自然。蒙古族諺語“蒼天就是牧民眼中的活佛，草原就是牧民心中的母親”，體現(xiàn)了草原民族對大自然的熱愛。所謂“春不合圍，夏不搜群”、“天人和諧”的思想融入了草原民族意識形態(tài)的每一個方面。草原民族“天人合一”、“天人和諧”的自然觀，標(biāo)志著草原文化保護(hù)生態(tài)平衡的思想已經(jīng)上升到自覺的高度。

草原民族在與自然、社會以及與人相互之間的關(guān)系發(fā)展歷程中，逐漸形成了對一切事物的用途、作用與意義進(jìn)行評價的原則，一系列的價值原則構(gòu)成了草原文化的價值取向。草原文化的價值取向集中體現(xiàn)在和諧共存的自然價值取向，注重實用的經(jīng)濟價值取向，崇拜英雄的人生價值取向，恪守誠信的道德價值取向，自然純樸的審美價值取向等方面。⑤人與自然的關(guān)系是人類在自然環(huán)境中生存與發(fā)展的基本關(guān)系。一部草原民族的社會發(fā)展史，也是人與自然的關(guān)系史。草原民族所傳承的善待自然，崇尚自然的觀念是“天人和諧”、“天人合一”自然觀的集中體現(xiàn)。

（三）草原文化中“天人合一”的宗教信仰觀

草原文化將人與自然的和諧相處作為一種重要行為準(zhǔn)則和價值尺度，使之能夠在知、行上得到統(tǒng)一，成為草原民族最寶貴的文化結(jié)晶。這一點在草原民族宗教信仰領(lǐng)域也有廣泛的體現(xiàn)。例如草原民族信奉的薩滿教，也是以萬物有靈、崇尚自然為主要特征的自然宗教。在這種宗教看來，萬物有靈，如果隨意破壞，將是對神靈的不敬。這種宗教生態(tài)觀實際上是草原民族“天人合一”的自然觀在宗教信仰領(lǐng)域的反映。

這種宗教生態(tài)觀抱著敬畏的心情崇尚自然、愛護(hù)自然，包含著深刻的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化理念，也對保護(hù)生態(tài)平衡起到了積極作用。

三、草原文化“天人合一”觀的現(xiàn)代意義和價值

草原文化是一種生態(tài)文化，是一種人與自然互動的文化。它有開闊的視野、寬闊的胸襟、奔騰的熱血、蒼涼的韻律、悠遠(yuǎn)的心聲、細(xì)膩的情懷。⑥內(nèi)蒙古草原文化不僅是區(qū)域文化中最具特色的文化，而且也是中華文化寶庫中的璀璨瑰寶。草原文化給華夏文化帶來了活力和魅力，我們應(yīng)該善待草原，很好地傳承和發(fā)展草原文化。

人們在經(jīng)歷了以犧牲自然環(huán)境、破壞生態(tài)平衡為代價換取經(jīng)濟發(fā)展之后，回過頭來尋找一條人、自然、社會和諧相處的可持續(xù)發(fā)展之路，很自然地把目光投向蒙古民族創(chuàng)造和延續(xù)下來的以游牧文明為主要內(nèi)容的“草原生態(tài)文明”?？梢宰院赖氐恼f，蒙古民族創(chuàng)造流傳下來草原生態(tài)文明不僅是中華文明寶庫中的一朵奇葩，也是世界文化遺產(chǎn)寶庫中的重要組成部分。

“天人合一”是整個中華民族的思想結(jié)晶，是中華民族“最完美的生態(tài)智慧”。草原文化由于以游牧文明為基礎(chǔ)，天然的把“天人合一”理念貫徹到“行”的層次上，將人與自然和諧相處發(fā)揮到極致。因此，在當(dāng)今全球草原荒漠化、沙漠化日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢下，中國蒙古族草原文化“天人合一”理念仍具有先進(jìn)性，這種固有的先進(jìn)生態(tài)理念更能彰顯出新的價值和生命力。

草原文化中的“天人合一”觀，不僅對建設(shè)生態(tài)文明和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展有其理論啟示和現(xiàn)實價值，“天人合一”的先進(jìn)生態(tài)觀在草原文化的傳承和創(chuàng)新中也有不可估量的理論意義和現(xiàn)代價值。要很好地傳承博大精深的草原文化，離不開“天人合一”、“天人和諧”的自然觀指導(dǎo)，草原文化的傳承和創(chuàng)新尤要以“天人合一”理念為基石。只有這樣，才能彰顯草原文化永久的魅力和活力。

[注 釋]

①李鳳斌：《草原文化研究》，中央編譯出版社，2008年版第51頁。

②陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，中華書局2009年版，第59頁。

③朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第31頁。

④烏恩：《草原文化顯現(xiàn)四大價值觀》，《內(nèi)蒙古日報》， 2005年10月22日。

⑤保力格：《草原文化概論》，內(nèi)蒙古教育出版社2007年版，第18頁。

⑥錢靈犀：《中華文化視野下的草原文化》，《內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究》，2003年第6期，第25頁。