[摘要]在滄桑演變的歷史進(jìn)程中，固原曾處于中原農(nóng)耕區(qū)與西北游牧區(qū)交匯地帶，是中原文化向邊疆發(fā)展的重要通道。絲綢之路穿越境內(nèi)，不同文化在這里相互交融、滲透，其中佛教文化傳播廣泛，產(chǎn)生了豐富的文化遺存。

[關(guān)鍵詞]北魏時期；絲綢之路 ；須彌山石窟

[中圖分類號]B948 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0075-02

固原市位于寧夏回族自治區(qū)南部，地處黃土高原中部丘陵溝壑區(qū)。3萬年前的舊石器時代就有人類沿江、茹河流域繁衍生息，創(chuàng)造出燦爛的遠(yuǎn)古文明。境內(nèi)目前共發(fā)現(xiàn)各類文物遺存293處，從不同側(cè)面反映出市域政治、經(jīng)濟、軍事、文化、風(fēng)俗及其社會生活的歷史形態(tài)和發(fā)展變遷，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、風(fēng)格相異的多元文化特色。其中佛教文化廣布境內(nèi)，尤其是通過聞名于世的絲綢之路傳播而來的石造像、石窟寺藝術(shù)，在這里留下了較多的遺存。

固原市彭陽縣新集鄉(xiāng)新集村出土了一批北魏時期的佛教造像，共7件石質(zhì)造像和1尊銅質(zhì)造像，這是固原境內(nèi)佛教造像的首次發(fā)現(xiàn)。其中有一件落款為“建明二年”的銘文造像碑，系紫紅色石英巖雕成，碑高48厘米，寬、厚均5.5厘米，該碑從下到上稍有收分，頂部呈弧形。造像碑正面分為上、下兩層。上層雕刻一拱形龕，龕內(nèi)雕佛教說法故事。說法者為釋迦、多寶佛，兩佛皆為高發(fā)髻，身著褒衣博帶式袈裟，結(jié)跏趺坐于長塌上，衣紋下垂。兩佛相對，右邊佛（釋迦）右手舉胸前，手指向上，掌心向外，左手屈胸前，掌心向內(nèi)下垂；左邊佛（多寶）右手上舉，掌心向外；左手上舉向前伸，掌心向外。佛榻后雕有四個聽法比丘半身像。下層雕一長方形龕，內(nèi)刻大勢至菩薩，菩薩有柳葉形的火焰紋身光，中有一圓形頭光。面相方頤，雙目微合，低眉微笑，神態(tài)安詳，灑脫自然，給人以親切之感。頭著花冠，束髻，頸飾項圈，肩披帔帛，帔帛在胸前交結(jié)后下垂至小腿部上卷搭于兩臂。下著羊腸大裙，衣紋線刻。跣足立于低圓座上，右手上舉，掌心向外，左手持物。菩薩兩邊刻二供養(yǎng)弟子，頭梳雙髻，身著雙領(lǐng)袈裟，赤足，面向菩薩。其上分別有二比丘，皆面朝外。碑的左側(cè)邊背部邊緣刻有“使持節(jié)假鎮(zhèn)西將軍鎮(zhèn)軍將軍西征都督?jīng)苤荽笾邪踩挚h開國子金神慶敬造石像二區(qū)，建明二年二月十七”。這件造像碑通體采用淺浮雕技法，人物造型逼真，立體感強，比例適度，線條流暢，技法嫻熟，內(nèi)容豐富，整個碑體和人物造型具有明顯的時代特征，且有明確的造像紀(jì)年，為器物斷代提供了佐證。同時出土的還有四件石雕菩薩造像，形狀基本相同。一件通高52厘米、寬18厘米、厚6厘米，頭戴花蔓冠，面相方頤、圓潤，雙手托盤，盤中有物。身著通肩袈裟，帔帛在胸前交叉下垂，然后上卷搭于兩臂，兩端下垂。頭光為橢圓形陰線刻，外有柳葉形背光。另有兩件佛造像碑，均為石中雕有座佛，其中一件在主尊佛的兩邊雕兩菩薩、飛天及兩小坐佛。

銅質(zhì)造像通高10厘米、寬7厘米，長方榻座，正面主尊佛結(jié)跏趺坐于其上，高發(fā)髻，外著右袒袈裟，內(nèi)穿僧祗支，施禪定印。背有身光，分為三層：內(nèi)層為連瓣紋飾，中層為八尊帶有身光的小坐像，外層為火焰紋。背面分兩層：上層雕鑄有廡殿式佛龕，龕內(nèi)上部為一佛、二菩薩、二弟子，龕下部亦為一廡殿式建筑，內(nèi)有八尊小坐佛，結(jié)跏趺坐，有背光；下層正中鑄一尖頂拱形龕，龕內(nèi)鑄釋迦、多寶佛相對坐于榻上，施說法相，都有葉形身光。佛龕外部（下層的兩旁）用橫線隔開，分上、下兩層：下層鑄兩立菩薩，身體稍扭曲，有身光；上層鑄兩飛天，飛天從腹部彎曲，衣帶隨風(fēng)飄動。釋迦坐像，先鑄出外形輪廓，再用刀刻出佛的眉睛、鼻嘴及面部表情。表現(xiàn)力豐富，概括性強，立體和空間掌握較好。整個圖面安排緊湊，疏密得當(dāng)，結(jié)構(gòu)層次分明，展現(xiàn)出精湛的雕鑄技藝。

1985年冬，寧夏彭陽縣在修筑彭平公路（彭陽至平?jīng)觯r，在距紅河鄉(xiāng)政府500米處的紅河岸邊發(fā)掘出一批北魏石造像，共九件，質(zhì)地分為白泥石質(zhì)、紅砂石質(zhì)、頁巖質(zhì)、砂巖質(zhì)等，內(nèi)容有一佛二菩薩屬白泥石質(zhì)，通高18厘米、寬11厘米、厚4厘米。造像有背光，頂端邊緣飾火焰狀佛光。正中雕一釋迦說法狀。高肉髻，面相清瘦略長，雙耳垂肩，雙目微合，神態(tài)安詳。外著袈裟，內(nèi)著僧祗支。下擺寬大，衣褶層疊如堆云，錯落有致。右手上舉，施無畏印。左手下垂，掌心向外，施與愿印。佛光側(cè)飾連珠紋橢圓形背光，頭后飾兩圈連珠紋頭光。佛兩側(cè)為二脅侍菩薩，身著長裙，帔帛從左右手臂穿繞后向外飛揚。雙手合十，跣足而立，頭部飾柳葉形頭光。其他幾尊白泥石質(zhì)造像雕刻手法細(xì)膩，衣著大體相同。頁巖和砂巖質(zhì)造像雕刻方式簡潔，略顯粗糙。

除上述兩組造像而外，固原市境內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了許多石窟，尤以規(guī)模大、數(shù)量多、造像精美的須彌山石窟著稱。其中70多個窟中有造像，集中分布在石窟南部和中部的“大佛樓”、“子孫宮”、“相國寺”、“桃花洞”等地區(qū)。

須彌山石窟位于固原西北55公里處六盤山支脈的須彌山東麓。北周時期須彌山是其重要的造像地，北周提倡鮮卑舊俗，推行漢人鮮卑化政策，所以這時期造像無論是石刻還是泥塑，具備強烈的時代色彩，獨創(chuàng)了鮮明的北周石窟藝術(shù)特色，一改纖細(xì)飄逸“秀骨清象”之風(fēng)，呈現(xiàn)出粗壯敦厚之感。第45、46、51窟為其代表作品，佛像面相渾圓，體格敦厚，莊嚴(yán)肅穆，突出了西北民族剛健的體魄；菩薩神態(tài)高雅灑脫，動人心脾，披巾舒展，瓔珞交錯，層次豐富而有條理，考究精細(xì)的寶冠及項飾、臂釧，不但增強了裝飾性，而且顯得格外華麗。特別是被譽為“須彌之光”的第51窟，在窟內(nèi)正壁通寬的高壇上雕造有三尊6.3米高的盤腿大坐佛，造型氣勢雄偉，姿態(tài)優(yōu)美，石壁為一佛二菩薩，中心柱四面四龕中均為一佛二菩薩。該窟雕飾彩繪富麗堂皇，在全國各地北周石窟造像中都是絕無僅有的精品。這些造像不僅比例適度，雕作手法純熟，而且能準(zhǔn)確生動地表現(xiàn)出佛、菩薩的氣度，方圓的臉型與勻稱的身軀給人一種完整的豐潤之感，而且將木結(jié)構(gòu)的建筑形式融入洞窟的開鑿中，是北周石窟藝術(shù)開鑿史上的偉大創(chuàng)舉，國內(nèi)實屬罕見。

須彌山第67、70窟是隋朝時期的代表作，均為中型窟，內(nèi)容多為一佛二菩薩，窟室形制繼承了北周仿木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)作法。在藝術(shù)風(fēng)格上，繼承北周遺風(fēng)，創(chuàng)造了一種豐滿圓潤、作風(fēng)寫實、夸張但比例不夠協(xié)調(diào)的新風(fēng)格，佛像頭部較大，上體略長。其作品個性突出，造像面容飽滿，神態(tài)安詳，脅侍菩薩腰肢半扭，微露笑意，虔誠地立于佛的兩側(cè)。

須彌山石窟的唐代窟龕造像，較之前代保存的比較完整，為研究佛教石窟的發(fā)展、變化提供了重要的實物資料。此時的造像規(guī)模宏大，內(nèi)容完整，形式活潑，形象感人?？啐悢?shù)量眾多，約占須彌山現(xiàn)在全部洞窟的1/3，具有代表性的洞窟有第1、5、54、62、69、77、78、88、89、105等窟?？v觀這一時期的造像，作風(fēng)更加寫實，行動自然，從其袒露身軀、薄衣透體、形態(tài)自然的特征中，不難看出雕刻手法的純熟。如第5窟內(nèi)的倚坐大佛，通高20.6米，面型方圓飽滿，面帶微笑，體格健壯，體現(xiàn)出較強的西北地區(qū)色彩。這一時期的造像中，無論是佛與菩薩，還是弟子、力士、天王等，都雕刻得豐滿圓潤、生動健美，充分反映出須彌山唐代工匠們高超的雕刻藝術(shù)水平。佛像豐富的面龐，宛如新月的雙眉，筆直而隆起的鼻梁，微啟下視的雙眼，端莊微合的嘴巴，冷靜而安詳，流露出了沉思與智慧，寬闊的雙肩，豐滿的胸膛，充滿了活力，豐滿的身體中透出清瘦之感，神情瀟灑大方，輕薄如紗的袈裟，像水濕透后緊貼身軀，透過輕紗般的衣衫露出的肌肉，圓潤飽滿而富有彈性，堪稱須彌山唐代雕刻的上乘之作。菩薩含蓄敦厚，姿態(tài)優(yōu)美而富有曲線，衣紋柔和，裙薄透體似輕紗，婀娜多姿，富有情感，尤如純樸文靜善良的女性，既表現(xiàn)了“曹衣出水”服飾的輕薄動感，又深化了人體的韻律之美。在藝術(shù)創(chuàng)作上，采用夸張變形的手法，強調(diào)菩薩的曲線美。須彌山石窟唐代造像，衣飾簡樸，樸實無華，既不同于洛陽龍門石窟中唐代造像中的華麗繁縟，也不同于永靖炳靈寺石窟中唐代造像的持重、簡練、明確，它創(chuàng)造出一種敦厚含蓄、健康優(yōu)美的藝術(shù)形象。這些唐代造像以其別具一格的風(fēng)貌，贏得了人們的贊賞和驚嘆。

與泥質(zhì)塑造像相比，須彌山石窟石雕藝術(shù)作品達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，藝術(shù)家吸收、糅合了成熟的泥塑技巧，很好地把握住材料質(zhì)地，運用高浮雕、淺浮雕、線刻等多種藝術(shù)手法，成功地雕鑿許多技藝非凡的作品。如第24窟內(nèi)的造像衣紋大量運用密集平等線陰刻技法，極為流暢、成熟，被稱為“黃土高原”雕刻風(fēng)格。第45、46窟內(nèi)飛天、伎樂天、供養(yǎng)人和神王等，刻工精湛，技藝純熟，藝術(shù)水平和泥塑相比毫不遜色，且在柔美之中增添了一份剛勁的韻味。

須彌山石窟造像，無論從形式到內(nèi)容都表現(xiàn)出了我國古代勞動人民的聰明智慧和雕塑藝術(shù)水準(zhǔn)，為研究寧夏地區(qū)佛教文化的發(fā)展以及石窟雕鑿藝術(shù)提供了寶貴的實物材料，對全面理解和掌握佛教藝術(shù)化的歷史進(jìn)程具有至關(guān)重要的作用。從固原市境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的北魏石造像到石窟寺等諸多石刻、題記可以看出昔日佛教藝術(shù)在固原的傳播，以及當(dāng)時中國社會對佛教藝術(shù)的崇尚，彰顯出歷史上我國佛教文化在西北地區(qū)的鼎盛。