[摘要]魏晉南北朝是我國歷史上的民族大融合時(shí)期，自東漢末年起，北方各少數(shù)民族相繼入主中原，這些少數(shù)民族統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，采取了不同的民族政策，最為典型的就是北魏孝文帝的去鮮卑化改革，使拓跋鮮卑得以迅速發(fā)展。然而，作為北魏繼承者的北齊和北周卻實(shí)行了與北魏截然相反的措施，即胡化措施。這些措施不僅對(duì)北朝的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，甚至對(duì)后繼的隋唐王朝也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]魏晉南北朝；去鮮卑化；胡化

[中圖分類號(hào)]K239 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）08-0033-02

魏晉南北朝是我國古代史上的大變革時(shí)期，這一時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)林立、社會(huì)動(dòng)蕩，使生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞。然而，與戰(zhàn)爭和破壞同時(shí)并存的就是民族間的融合與同化。陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中指出：“總而言之，全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問題，實(shí)為胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題，當(dāng)時(shí)之所謂胡人漢人，大抵以胡化漢化而不是胡種漢種為分別，即文化之關(guān)系較重而種族關(guān)系較輕，所謂有教無類者是也?！雹倏梢姡愊壬鷮⑽簳x時(shí)期的民族問題直接歸結(jié)為“胡化”與“漢化”問題，而此時(shí)胡漢文化的關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)比胡漢血統(tǒng)關(guān)系要重要得多。而在其后來的《唐代政治史述論稿》中，陳先生又進(jìn)一步闡述了該觀點(diǎn)：“漢人與胡人之區(qū)別，在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要，即漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論?！雹凇按它c(diǎn)為治吾國中古史最要關(guān)鍵，若不明乎此，必至無謂之糾紛?！雹蹪h化與胡化始終貫穿于魏晉時(shí)期，甚至隋唐前期，且在不同的階段此消彼長。本文主要對(duì)這一時(shí)期的胡化現(xiàn)象作一簡要論述。

一、北周、北齊胡化現(xiàn)象

胡化是指漢民族采納或者接受少數(shù)民族的文化和風(fēng)俗，而本文所要論述的胡化有兩層意思，既包括漢族吸收少數(shù)民族的胡化，又包括胡化后接受西域文明的西胡化。北齊和北周是分別繼承從北魏政權(quán)中分離出來的東魏和西魏所建立的政權(quán)，而這兩個(gè)政權(quán)的建立者一個(gè)是鮮卑化的漢人高洋，另一位則是鮮卑族宇文覺。就血統(tǒng)而言高氏為漢族人，但是由于其常年累世居處北邊，習(xí)俗同鮮卑無異?！帮@祖嘗問弼云：‘治國當(dāng)用何人？’對(duì)曰：‘鮮卑車馬客，會(huì)須用中國人?！@祖以為：‘此言譏我。’”④高氏雖有著漢族血統(tǒng)，從顯祖高洋和杜弼的這段對(duì)話中我們可以看出高洋的自我認(rèn)同是鮮卑人。受胡族影響，北齊、北周整個(gè)社會(huì)無論從衣、食、住、行還是音樂、繪畫、游戲，都充滿著異域風(fēng)情。在高洋和宇文覺創(chuàng)立的北齊和北周短短幾十年時(shí)間里，出現(xiàn)了諸多胡化現(xiàn)象。

（一）北齊西胡化現(xiàn)象

北齊政權(quán)是由鮮卑化的漢人建立，但是在建國之后的很長一段時(shí)間里，出現(xiàn)了一種西胡化風(fēng)氣。所謂“西胡化”，就是指那些鮮卑族或者鮮卑化的漢族人熱衷于西域的歌曲、舞蹈、游戲等習(xí)俗，并被這些習(xí)俗所同化。據(jù)史書載：“西域丑胡，龜茲雜技，封王者接武，開府者比肩，非直獨(dú)守弄臣，且復(fù)多干朝政?！雹荨蔼q以波斯狗為儀同、均君，分其干祿。又有何海及子洪珍，皆為王，尤為親要。洪珍侮弄權(quán)貴，鬻獄賣官。又有史丑多之徙胡小兒等數(shù)十，咸能舞工歌，亦至儀同開府，封王。胡小兒等眼鼻深崄，一無可用，非理愛好，排突朝貴，尤為人士之所疾惡。”⑥當(dāng)時(shí)北齊的胡人可謂是無處不在，不僅大受歡迎，而且被封為王和開府的都大有人在，甚至干涉朝政，連波斯狗都被封?？梢姳饼R鮮卑貴族喜愛西胡風(fēng)俗到了何種程度。

（二）北齊、北周行胡姓之風(fēng)

胡族姓氏自古就與中原地區(qū)的漢族人不同。北魏時(shí)期孝文帝經(jīng)過努力，在自己統(tǒng)轄內(nèi)實(shí)施了一系列的漢化措施，首當(dāng)其沖的就是對(duì)胡姓的漢化。但魏亡后，繼魏而立的東、西兩魏和北齊、北周卻實(shí)施了一系列復(fù)胡姓、賜胡姓的措施，使得孝文帝苦心推行的漢姓不復(fù)存在。北周大統(tǒng)十五年（549），“詔諸代人太和中改姓者，并令復(fù)舊”，⑦在孝文帝時(shí)期被改的胡姓如元姓，重新改回拓跋。此外，被改回胡姓的還有蘇椿改為賀蘭氏、王杰改為宇文氏、王勇改為庫漢氏、楊紹改為叱利氏、楊尚希為普六茹氏、田弘為紇干氏等。除了這些被勒令改回胡姓的以外，還有很多皇帝賞賜的胡姓，如令狐整被賜為宇文氏、高麗人高琳被賜為羽真氏等。

（三）胡族娛樂活動(dòng)受推崇

胡化之風(fēng)盛行，不僅限于朝廷勛貴，甚至影響到整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。北齊貴族都喜歡一種游戲，叫作“握槊”。據(jù)史料載：“趙國李幼序、洛陽丘何奴并工握槊，此蓋胡戲，近入中國，云胡王有弟一人，遇罪，將殺之，從獄中為此戲上之，意言孤則易死也?！雹唷笆雷妫ǜ哐螅┬院梦臻?，（和）士開善于此戲，由是遂有斯舉?！雹峥梢姡拔臻谩笔且环N胡戲，受到作為皇帝的高洋的喜愛，并且和士開由于善于此而受到提拔，充分地說明這種胡戲在當(dāng)時(shí)的流行程度。此外，諸如西域的西涼、龜茲音樂也受到廣泛的歡迎，而琵琶作為外來的西胡樂器在這一時(shí)期十分流行。

（四）胡化的婚俗及婦女地位

魏晉時(shí)期，由于胡族大多剛剛脫胎于母系氏族社會(huì)，保留了諸多的母系社會(huì)殘留，而婦女在婚姻中的地位明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。北齊《封子繪妻王楚英墓志》記載，王楚英有四個(gè)女兒，三個(gè)一生多嫁，長女嫁三次，次女兩次，三女兩次。對(duì)改嫁這種曾為中原傳統(tǒng)所不齒的行為，此時(shí)竟刻上了墓志，足見此時(shí)婚俗在胡風(fēng)影響下的改變。⑩此外，婦女地位也較前世和后世都有提高。

二、北齊、北周胡化原因探析

要探明北齊、北周胡化的原因，首先必須把握北周、北齊的歷史淵源，從北齊、北周發(fā)展的脈絡(luò)中去探尋。

北齊、北周的創(chuàng)立者高歡和宇文泰分別是來自懷朔鎮(zhèn)、武川鎮(zhèn)的豪強(qiáng)，他們正是在六鎮(zhèn)起義的推波助瀾下建立了自己勢(shì)力。而六鎮(zhèn)起兵的主要原因之一就是孝文帝遷都洛陽后一些平城時(shí)代的鮮卑豪族地位的下降。據(jù)載：“南遷洛陽之鮮卑族人，往往得上品通官，各各顯榮……而留住北方邊鎮(zhèn)者，號(hào)曰府戶，役同廝養(yǎng)?！?1這些沒有接受漢化的北方六鎮(zhèn)的軍官，被排斥在門閥之外，地位較低，與南遷漢化之人及朝廷產(chǎn)生了嚴(yán)重的隔閡和矛盾，從而導(dǎo)致了六鎮(zhèn)起義。因此，他們有著濃烈的仇視漢化的心理。而在北魏滅亡以后建立北齊、北周之際，為了籠絡(luò)胡族將士和證明自己的正統(tǒng)性，興胡排漢，便開始極度仇視漢化。于是，大行胡風(fēng)便在情理之中了。

此外，從創(chuàng)立于西魏時(shí)期的府兵制中也能窺見胡化的原因。宇文泰始建府兵，設(shè)八柱國，仿鮮卑八部、八國之制。在這些府兵的將領(lǐng)之中，有如上文所提的將胡族漢化之姓恢復(fù)為胡姓，也有賜漢人胡姓。據(jù)史料載，大統(tǒng)九年（543），“太祖以芒山之戰(zhàn)，諸將失律，上表請(qǐng)自貶。魏帝報(bào)曰：‘……宜抑此謙光，恤予一人?！谑菑V募關(guān)隴豪右以增軍旅”。12當(dāng)時(shí)，北周在創(chuàng)立府兵之前，東西魏的戰(zhàn)爭中西魏一直處于下風(fēng)，主要原因就是軍隊(duì)里面既有鮮卑士兵，又有已經(jīng)漢化的胡人及漢人，這些不同種族的士兵之間勢(shì)必會(huì)有民族隔閡，大大影響了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。因此，北周不僅恢復(fù)了胡族胡姓，而且也為一些漢族賜予了胡姓。這樣，軍隊(duì)內(nèi)部的矛盾隔閡漸漸消失，較以前也團(tuán)結(jié)起來，府兵的戰(zhàn)斗力迅速得以加強(qiáng)。所以說，宇文泰時(shí)期的胡化，是為鞏固統(tǒng)治的權(quán)宜之計(jì)。

還有一個(gè)很重要的原因就是魏晉時(shí)期儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破，道教的興盛與佛教的傳入，都對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了較大影響。西晉滅亡以后，隨之而來的“五胡”更是對(duì)所謂儒家思想不屑一顧。這樣，北方大多數(shù)民眾的儒家倫理觀念則逐漸淡薄，而入主中原的胡族及他們的文化則逐漸開始影響到各個(gè)方面，這也是北齊、北周胡化所產(chǎn)生的前提條件。

三、余論

繼北魏孝文帝實(shí)施漢化后的北齊、北周所實(shí)行的胡化運(yùn)動(dòng)，一直延續(xù)到了唐代中期，不能簡單將它視為單純的反漢化，而是應(yīng)將其置于中華民族融合的大流中去看。民族間的融合，關(guān)鍵是文化的整合，而文化的整合，是在不斷地沖突交往中融合在一起的，這是一個(gè)既漫長而又反復(fù)的過程。孝文帝的漢化，隨著他的去世而終結(jié)，但漢化后的成果與矛盾并存，直接導(dǎo)致了后來的胡化?？梢?，胡化與漢化是處在同一條發(fā)展脈絡(luò)中的，也就是說二者是相輔相成的。在中華民族發(fā)展形成的過程中，漢化是主要脈絡(luò)，當(dāng)漢化遇到挫折的時(shí)候，進(jìn)行胡化緩和了漢化所造成的社會(huì)矛盾。更重要的是，胡化為下一步更深入的漢化創(chuàng)造了條件。因此，可以這么說，北齊、北周的胡化是北魏時(shí)期漢化的繼續(xù)，是對(duì)孝文帝改革的重新整合，客觀上促進(jìn)了漢化的進(jìn)一步深入。陳寅恪先生認(rèn)為：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”13顯然，這種文化的整合，直接影響了關(guān)隴集團(tuán)的產(chǎn)生，繼而影響到隋唐帝國的誕生和發(fā)展，也為中華民族的形成發(fā)展注入了新的血液。

[注 釋]

①②陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》，上海古籍出版社1984年版，第71頁、第16頁。

③陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉罚虾９偶霭嫔?997版，第17頁。

④《北齊書》卷24《杜弼傳》，第353頁。

⑤⑥⑨《北齊書》卷50《恩倖傳》，第685頁、第684頁、第686。

⑦《北史》 卷5 《魏本紀(jì)第五》，第180頁。

⑧《魏書·術(shù)藝傳·范寧兒 》，第1972頁。

⑩羅新、葉煒：《新出魏晉南北朝墓志疏證》，中華書局2005年版，第336頁。

11《魏書》卷60《韓麒麟傳》，第1332頁。

12《周書》卷2《文帝紀(jì)下》，第28頁。

13陳寅?。骸独钐剖献逯茰y(cè)后記》，載《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第303頁。