摘 要：《山羊或誰(shuí)是西爾維婭？》：一個(gè)悲劇定義的注解是美國(guó)20世紀(jì)60年代著名劇作家愛(ài)德華·阿爾比的劇作。劇作中荒誕不經(jīng)的語(yǔ)言、驚世駭俗的情節(jié)以及其揭示的深刻社會(huì)問(wèn)題讓這部劇作獲得了美國(guó)戲劇界的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)——托尼獎(jiǎng)。本文主要以列維納斯的理論為依托，解讀這部作品。把男主人公和山羊的關(guān)系放到人類與非人類之間的關(guān)系這個(gè)更廣的角度之下進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：列維納斯；荒誕；西爾維婭；人類與非人類

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）28-0302-02

一

愛(ài)德華·阿爾比是美國(guó)20世紀(jì)60年代文壇上最活躍的劇作家，其一生創(chuàng)作戲劇無(wú)數(shù)，并且多次獲得得獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，在《山羊或誰(shuí)是西爾維婭？》（下文簡(jiǎn)稱《山羊》）之前，他憑借《誰(shuí)哈怕弗吉尼亞伍爾夫》就獲得了托尼獎(jiǎng)最佳戲劇獎(jiǎng)。直到今天阿爾比還在創(chuàng)作，他曾先后三次獲得過(guò)普利策戲劇獎(jiǎng)，并兩次獲得該項(xiàng)目提名。在2005年，評(píng)委會(huì)授予阿爾比托尼獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。在《山羊》的題目中，阿爾比像讀者提問(wèn)誰(shuí)是西爾維婭，實(shí)質(zhì)上是想讓讀者通過(guò)劇中所描寫(xiě)的人獸戀思考出到底我們自己是誰(shuí)的問(wèn)題。

伊曼紐爾·列維納斯是猶太裔法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家，他認(rèn)為以往的哲學(xué)家都是從認(rèn)識(shí)論、本體論等角度解釋存在者，即使是海德格爾也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到我與他者的臉對(duì)臉的相遇才是本質(zhì)問(wèn)題。

二

《山羊》是一個(gè)短篇的三幕喜劇，無(wú)幕間休息，全劇以馬丁和斯蒂薇的激烈爭(zhēng)吵與對(duì)峙為核心。馬丁處在事業(yè)的巔峰，看似擁有幸福美滿的家庭，然而，這些名譽(yù)、地位以及一切的外部瘋狂的物質(zhì)文明，都讓人不堪重負(fù)、日趨異化。馬丁作為丈夫無(wú)法和妻子很好的溝通，作為父親也不能和兒子傾心交流。圍繞馬丁的就只有無(wú)邊的孤寂與迷茫。這讓馬丁不得不痛恨自己在公眾面前所帶的面具，并且陶醉于尋找內(nèi)心的桃花源。在鄉(xiāng)間，美麗的大自然讓他流連忘返，忘卻憂愁，最終他在一只動(dòng)物身上得到了慰藉。他愛(ài)上了一只山羊，并與其發(fā)成性交。站在道德的角度上審視馬丁，他的想法另類變態(tài)、行為令人不齒；但是站在人的本性角度上來(lái)看，馬丁的行為可以看做是人性在長(zhǎng)期壓抑的環(huán)境下異化的釋放，馬丁向妻子承認(rèn)是山羊的眼神和田園的自然風(fēng)光喚醒了他內(nèi)心蟄伏的欲望，當(dāng)他第一次接觸山羊的目光時(shí)，感受到在妻子與家人那里從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)的情感，感受到深深的震撼與感動(dòng)，覺(jué)得自己仿佛融化在山羊的眼神中：“從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的眼神，如此清澈，如此讓人信賴，如此天真，如此誠(chéng)懇?！雹俦M管馬丁的選擇看起來(lái)驚世駭俗，但阿爾比讓所有讀者都感受到了馬丁的愛(ài)是圣潔的、超脫一切物質(zhì)的愛(ài)。約翰·伯杰在“為什么看動(dòng)物”一文中指出：“除了人類，沒(méi)有一類物種能從動(dòng)物的目光中生發(fā)出親近感，人類能從動(dòng)物的目光中認(rèn)識(shí)自己”。②這說(shuō)明，人類和動(dòng)物在天性中的某一面是共通的，一旦這一部分被激發(fā)出來(lái)，人類做出的類似于動(dòng)物的舉動(dòng)就可以被解釋了。因此，馬丁選擇和山羊進(jìn)行性交的行為就可以被視為人類天性的爆發(fā)，是人類在利用極端、變異的方式回歸自然。

三

阿爾比在《山羊》中提出一個(gè)關(guān)于我們應(yīng)該怎樣對(duì)待他人、對(duì)待自己的問(wèn)題。而列維納斯的無(wú)條件的歡迎他者的倫理學(xué)理論可以幫助我們解答這一問(wèn)題。阿爾比在劇中強(qiáng)調(diào)的道德理論元素和列維納斯的理論在一定程度上產(chǎn)生了共鳴，也就是說(shuō)，我們自己真正是誰(shuí)，在很大一部分程度上取決于“愛(ài)”。馬丁對(duì)山羊的癡情悲劇預(yù)示著文化的陣痛，是整個(gè)社會(huì)變化導(dǎo)致的結(jié)果。山羊所代表的“臉”是現(xiàn)今社會(huì)的一個(gè)縮影，特別是在認(rèn)識(shí)論和文化水平上。沒(méi)有山羊這個(gè)他者的存在，自我就不是自我。和其他非人類建立一種互相尊重的關(guān)系對(duì)于人類以及物種的延續(xù)都是很重要的，同時(shí)也是人類真正進(jìn)行自我理解、對(duì)自我認(rèn)識(shí)的最佳方式。天堂與地獄的長(zhǎng)勺子故事也從一方面闡釋了我與他者之間的關(guān)系。故事中，勺子的手柄很長(zhǎng)，如果人人都只顧著自己，那他永遠(yuǎn)都得不到事物，相反，如果大家懂得如何互相喂食，那么他們就身處天堂了。正如我們能經(jīng)常看到的，當(dāng)今社會(huì)暴力滋生暴力，貪婪滋養(yǎng)浪費(fèi)和墮落，所以，列維納斯認(rèn)為，道德是當(dāng)今社會(huì)的第一哲學(xué)，只有愛(ài)和智慧是才是經(jīng)久不衰的供應(yīng)。

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《The Goat or，Who Is Sylvia？》from Levinasian Perspective

Zhang jing

（Faculty Western Languages and Literatures Harbin Normal University，Harbin 150080）

Abstract：The Goat or，Who Is Sylvia？： Notes toward a Definition of Tragedy is a play written by Edward Albee，one of the most distinguished playwrights in the 1960s in United States. The absurd language and astonishing plots and the profound social problems it revealed let this play won the American theater’s highest honor——Tony Award. This paper mainly relying on the theory of Levinas and explore the relationship between the hero and the goat under a broader perspective of the human and non-human relationships.

Key words：Levinas；absurd；Sylvi；human and non-human

[責(zé)任編輯 陳 鶴]

① Albee，Edward. “TheGoat.” TheCollectedPlays of Edward Albee. Vo. l 3. New York： Overlook Duckworth，Peter Mayer Publishers，Inc.，2005. 535-622.0（AlbeeVo.l 3： 597）.

②Bottoms，Stephen，ed. The Campanion to Edward Albee. New York： Cambridge University Press，2005.

收稿日期：2013-08-19

基金項(xiàng)目：黑龍江省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目（JGXM_HLJ_2013065）

作者簡(jiǎn)介：張靜（1988-），女，黑龍江海倫人，碩士研究生，從事美國(guó)文學(xué)研究。