摘 要：目前，環(huán)境污染已成為制約各國經(jīng)濟發(fā)展和影響人民生活質(zhì)量的重大問題。在中國，環(huán)境問題成為中國全面建設小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的瓶頸，亟需解決。2006年，十五屆六中全會把建設環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中的長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略。在十八大報告中，又把生態(tài)文明提到突出位置，納入社會總體布局，擴展為“五位一體”。環(huán)境保護是生態(tài)文明的主陣地，所以系統(tǒng)地解析環(huán)境友好型社會的建設問題具有非常重大的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：環(huán)境友好；馬克思主義；生產(chǎn)方式；生活方式

中圖分類號：F20 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）28-0228-02

2012年12月12日，在中國環(huán)境與發(fā)展國際合作會上，李克強指出，要建設一個生態(tài)文明的現(xiàn)代化國家，環(huán)境保護是生態(tài)文明建設的主陣地。中國目前正處于全面建設小康社會的關鍵時期，全面小康包括良好的居住、生活的環(huán)境，因此我們要把建設環(huán)境友好型社會放在更加突出的戰(zhàn)略位置，創(chuàng)新環(huán)境友好型社會的理論指導，探索環(huán)境友好的發(fā)展道路，建設美麗中國。

一、環(huán)境問題、環(huán)境友好、環(huán)境友好型社會的含義

（一）環(huán)境問題

環(huán)境問題是指，由自然力或人力引起的環(huán)境污染或生態(tài)平衡破壞，導致直接或間接地影響人類的生存和發(fā)展的客觀存在的問題。針對不同的環(huán)境問題，西方發(fā)達國家和中國都進行了反思，試圖探究環(huán)境問題產(chǎn)生的根源。美國著名學者卡拉普把環(huán)境問題產(chǎn)生的根源歸結為極端的科學萬能論以及科學局限性。他認為“過多的人口和工業(yè)技術以不同的方式導致了我們所賴以生存的自然環(huán)境的嚴重惡化”^[1]。羅馬俱樂部創(chuàng)始人奧雷里奧·佩西在《人的素質(zhì)》中指出“人類不能完全依靠各種技術、制度、組織、立法和條約—盡管這一社會遺產(chǎn)及其更新和現(xiàn)代化是絕對必要的。但如果人們不改進自己的價值觀、道德觀和行為準則，就不可能得到拯救……”^[2]，即環(huán)境問題產(chǎn)生的根源在于人的素質(zhì)（文化）跟不上物質(zhì)文明的發(fā)展。

（二）環(huán)境友好

環(huán)境友好這一概念的提出經(jīng)歷了很長時間的醞釀。1992年聯(lián)合國里約環(huán)發(fā)大會通過的《21世紀議程》中，200多處提及包含環(huán)境友好涵義的“無害環(huán)境的”概念，并正式提出了“環(huán)境友好”的理念。環(huán)境友好概念的提出標志著我們對人與自然關系的認識提高到了一個新的水平，是馬克思主義人與自然關系認識的新發(fā)展，是黨對人與自然和諧發(fā)展認識的新高度。環(huán)境友好，就是主張我們要把自然環(huán)境看作我們?nèi)祟惖呐笥?，我們像對待朋友一樣對待自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

（三）環(huán)境友好型社會

胡錦濤總書記在2006年3月份中央人口資源環(huán)境工作座談會上首次提出了建設環(huán)境友好型社會的號召。在第十六屆五中全會上，中央正式將建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會確定為國民經(jīng)濟與社會發(fā)展中長期規(guī)劃的一項戰(zhàn)略任務。環(huán)境友好型社會是一種以環(huán)境友好為特征的新的人類社會發(fā)展形態(tài)。建設環(huán)境友好型社會，就是要以人與自然和諧相處為目標，以環(huán)境承載力為基礎，以遵循自然規(guī)律為準則，以綠色科技為動力，倡導環(huán)境文化和生態(tài)文明，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、構建環(huán)境友好型社會的理論依據(jù)

（一）中國古代的環(huán)境友好思想

中國古代有著豐富的關于尊重自然、強調(diào)人與自然和諧相處的的環(huán)境友好思想，以儒家、道家、佛教三派思想為核心。認真總結和研究這些古代環(huán)保思想，挖掘其當代價值對我們在科學發(fā)展觀的指導下構建體現(xiàn)中國特色的環(huán)境友好型社會具有重大的現(xiàn)實意義。

儒家的環(huán)境保護思想是以“仁”為核心的，主張“仁者以萬物為一體”，即人要以仁愛之心對待自然萬物，才能達到“天人合一”與萬物共生共存的的境界。道家的環(huán)境保護思想源于對自然之神的敬畏，是以“無為”、“戒律”為核心的，主要強調(diào)自然規(guī)律是客觀存在的，人要尊重自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。佛家的環(huán)境保護思想是以“慈”和“愛”為核心的。儒家、道家、佛家關于環(huán)境保護的思想都體現(xiàn)了古人承認自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律、想要實現(xiàn)人與自然和諧的愿望。這些環(huán)保思想為我們構建和諧社會，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，貫徹落實科學發(fā)展觀，構建環(huán)境友好型社會奠定了良好的文化基礎。

（二）馬克思的環(huán)境友好理論

馬克思和恩格斯并沒有對環(huán)境友好的生態(tài)觀進行專門的論述，但是在馬恩批判資本主義生產(chǎn)方式，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的過程中，產(chǎn)生了一系列生態(tài)思想。系統(tǒng)的研究馬恩的生態(tài)思想中正確處理人與自然關系的理論，對于我們構建環(huán)境友好型社會具有重大的指導意義。

馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機身體，人靠自然生活?！?sup>[3]馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“社會是人同自然完成的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！?sup>[4]從這句話可以看出人與自然界是辯證統(tǒng)一的。環(huán)境問題是人與自然之間的關系問題，回顧人與自然界關系嬗變的過程有利于我們深刻認識人與環(huán)境友好相處的必要性和緊迫性。因此，我們必須正確處理好人與自然的關系，我們要與自然建立和諧統(tǒng)一的友好關系，而不是一味地去掠奪、征服自然。因為正如恩格斯所指出的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！?sup>[5]人類只有與自然和諧統(tǒng)一、友好相處才能維護自身的永續(xù)發(fā)展。

三、構建環(huán)境友好型社會的原則

循環(huán)經(jīng)濟是構建環(huán)境友好型社會的經(jīng)濟基礎，是從根本上解決中國經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境污染之間矛盾的必由之路，所以我們可以把循環(huán)經(jīng)濟的原則，即“減量化、再利用、資源化”作為構建環(huán)境友好型社會的原則，簡稱為“3R”原則。

（一）減量化原則

“減量化”原則是指在生產(chǎn)、流通和消費等過程中減少資源、能源消耗和廢物產(chǎn)生，即要求我們用較少的資源和能源投入來實現(xiàn)既定的生產(chǎn)計劃，從而在經(jīng)濟活動的源頭上達到節(jié)約資源和減少污染的目的。在消費方面，減量化原則要求產(chǎn)品的包裝應該追求簡單樸實、可循環(huán)利用，從而達到節(jié)約資源和減少廢物排放的目的。

（二）再利用

“再利用”是指最大程度地的采用多種方式來使用生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，在一次利用之后，對于有價值的產(chǎn)品繼續(xù)使用。這要求我們生產(chǎn)制造產(chǎn)品時考慮到產(chǎn)品的再利用問題，避免生產(chǎn)使用一次性消費產(chǎn)品，如塑料袋和一次性筷子等。通過再利用我們就能夠在最大程度上發(fā)揮產(chǎn)品的作用，減少廢棄物的排放。

（三）資源化

“資源化”原意是指將廢物直接作為原料進行利用或者對廢物進行二次利用。即要求我們生產(chǎn)出來的物品在完成其使用功能后能重新變成可以利用的資源。這樣不僅可以減少廢棄物對生活環(huán)境的污染，還可以最大程度地提高資源的利用率，降低生產(chǎn)成本，即以最小的環(huán)境代價獲得最大的經(jīng)濟效益，需要特別指出的是構建環(huán)境友好型社會的三大原則的作用并不是并列的，而是與根據(jù)經(jīng)濟活動生產(chǎn)、流通、消費的順序相對應的。

四、構建環(huán)境友好型社會的現(xiàn)實途徑

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式

中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式是以高開采、低利用、高排放為特征的單純追求利潤的粗放型增長方式，結果造成了嚴重的資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞，導致經(jīng)濟增長的不可持續(xù)性。構建環(huán)境友好型社會要實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧的目的就必須改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，以環(huán)境友好的方式堅持綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。首先要堅持綠色發(fā)展、低碳發(fā)展。綠色發(fā)展是建立在生態(tài)環(huán)境容量和資源承載力的約束條件下，將環(huán)境保護作為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展重要支柱的一種新型發(fā)展模式。其次要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟增長模式。最后要堅持低碳發(fā)展。要求我們在可持續(xù)發(fā)展理念指導下，通過技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段，盡可能地減少高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展。

（二）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生活方式

消費是人類社會生活中很重要的一部分，是滿足人類各種物質(zhì)精神需要而進行的活動。不同的消費模式和水平，對環(huán)境的影響具有重大的區(qū)別，我們應摒棄傳統(tǒng)的高消費模式向節(jié)儉的適度的消費模式轉(zhuǎn)變。一是要倡導綠色消費，所謂綠色消費就是指以簡樸和健康的生活為目標，在物質(zhì)消費中關注生態(tài)環(huán)境，將環(huán)境保護融入我們的生活中，提倡“綠色產(chǎn)品”的消費方式。二是倡導適度消費，這要求人類的消費要與環(huán)境的承載能力相適應，拒絕奢侈消費和揮霍性消費。三是倡導健康消費，指有利于社會成員身心健康，提高生活水平，同時不至于造成生態(tài)環(huán)境破壞和資源浪費的消費方式。四是倡導可持續(xù)性消費，可持續(xù)性消費是環(huán)境友好型社會的核心內(nèi)容，是指當代人滿足消費發(fā)展需要時，不能超過生態(tài)環(huán)境承載能力的限制，消費要有利于環(huán)境保護，有利于生態(tài)平衡。

參考文獻：

[1] 丹尼斯·米都斯.增長的極限[M].長春：吉林出版社，1997.

[2] 奧雷里奧·佩西.人的素質(zhì)[M].成都：四川人民出版社，1983.

[3] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：95-122.

[4] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985：79.

[5] 馬克思恩格斯全集：第20卷（自然辯證法）[M].北京：人民出版社，1979：519.

[責任編輯 王曉燕]

收稿日期：2013-08-06

作者簡介：郎明朗（1982-），男，黑龍江綏化人，黨務、黨建主管，碩士研究生，從事馬克思主義理論與黨建工作研究；尚芾萱（1992-），男，河南駐馬店人，碩士研究生，從事國外馬克思主義研究。