摘 要：現(xiàn)代人力資源管理誕生于西方，20世紀(jì)末被引入中國。公共部門人力資源管理面向公眾服務(wù)，強(qiáng)調(diào)公共利益，其工作人員的素質(zhì)高低直接影響到組織發(fā)展。儒家思想幾千年來深刻影響著中國，儒家注重人的因素，倡導(dǎo)“任人唯賢”，在如今社會(huì)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。中國當(dāng)前的公共部門人力資源管理要從德、能、勤、績、廉等五個(gè)方面，不斷發(fā)現(xiàn)、引進(jìn)和培育賢能的工作人員，并注重量才適用，做到人盡其才。

關(guān)鍵詞：儒家；賢能；選才用人；人力資源管理

中圖分類號(hào)：F241 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）28-0086-02

現(xiàn)代人力資源管理產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方國家，20世紀(jì)90年代傳入中國。正如有學(xué)者指出，西方管理思想運(yùn)用于中國均“不同程度地存在著水土不服的問題。在設(shè)備、技術(shù)、質(zhì)量、財(cái)務(wù)、成本等管理領(lǐng)域，因其對(duì)象是物，這種沖突相對(duì)輕一些，而在人力資源管理中，因其對(duì)象是人，這種沖突則相當(dāng)突出” ^[1]。因此如何避免這種水土不服就成為大家的關(guān)注焦點(diǎn)。中國古代在選才用人上有許多創(chuàng)新，諸如遠(yuǎn)古社會(huì)選賢舉能的賢能制度，通過讓賢方法來產(chǎn)生首領(lǐng)繼承人的禪讓制等^[2]。而儒家注重“賢”的原則，倡導(dǎo)全面了解、深入考察，并強(qiáng)調(diào)知人善任、量才而用，對(duì)于現(xiàn)代公共人力資源管理仍具有一定的啟發(fā)意義。

一、儒家堅(jiān)持“賢”的選才用人導(dǎo)向

公共部門人力資源管理以公平、公正為價(jià)值取向，以公共利益為組織目標(biāo)、以服務(wù)公眾為基本職能，在理性經(jīng)濟(jì)人與人本思想的指導(dǎo)下，通過一系列管理方式對(duì)組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進(jìn)行有效運(yùn)用、滿足組織當(dāng)前及未來發(fā)展需要，保證組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化^[3]。相對(duì)于其他組織人力資源而言，它具有公共管理的四個(gè)本質(zhì)特征：履行公共權(quán)力，追求公共利益，作用對(duì)象是公共事務(wù)以及具有公共責(zé)任^[4]。

儒家“尚賢任能”，崇尚賢人政治，孔子提出“舉賢才”的治國方略?！百t人”是孔子心中的社會(huì)精英，也是其人才思想的核心^[5]。他認(rèn)為“舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?sup>[6]即，推舉提拔正直的人，放在邪曲的人之上，民眾就會(huì)服從；反之，民眾不服從。并且“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”^[6]。孟子更是指出：“不用賢則亡”[7]；強(qiáng)調(diào)“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣”^[7]，把人才放在適合他的崗位上才能充分發(fā)揮其對(duì)社會(huì)的積極作用。荀子也主張選賢舉能，認(rèn)為“明主急得其人，而間主急得其執(zhí)。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其執(zhí)，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。”意思是國家雖有嚴(yán)刑苛法，而無賢人治理，也必定出亂子，甚至危殆^[8]。

儒家所謂“賢人”，或曰“仁人、賢士、君子”的標(biāo)準(zhǔn)眾說紛紜。一般而言，“所謂賢才，是那種自己的行為完全符合規(guī)矩，說的話能夠使天下效法，使天下人富有而自己不蓄積私財(cái)，布施天下而不擔(dān)心自己貧窮的人”^[8]。也即孔子所謂“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。” ^[6] 儒家的這些理念對(duì)中國當(dāng)前公共部門人力資源管理具有重要意義。

二、“賢”在現(xiàn)代公共人力資源管理中的運(yùn)用

公共人力資源堅(jiān)持社會(huì)性、公眾性的價(jià)值取向，在選才用人方面，可以從德、能、勤、績、廉等五個(gè)方面去考察，而這五點(diǎn)正是儒家所謂“賢”者所應(yīng)具備的。

（一）德

中國自古重“德”，在人才選拔方式上，從世襲制、薦舉制一直到科舉制，無不貫徹“德才兼?zhèn)洹痹瓌t。儒家思想中，“德”與“仁”往往相互代替，孔子認(rèn)為 “德”有五種具體含義，分別是：恭、寬、信、敏、惠。“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”^[6] 莊重不致遭受侮辱，寬厚會(huì)得到大家擁護(hù)，誠實(shí)會(huì)有他人任用，勤敏會(huì)取得功績，慈惠則能夠任用他人。“德并不是抽象的，而是創(chuàng)造實(shí)績的保證，沒有良好的道德品質(zhì)，很難創(chuàng)造突出的工作實(shí)績。”^[9]公共部門更注重公共利益，需要工作人員做到：（1）有較高的政治思想，責(zé)任感和責(zé)任心較強(qiáng)，遵守國家法律法規(guī)；（2）有較高的倫理道德，顧大局、識(shí)大體，富有團(tuán)隊(duì)合作精神；（3）有較高的職業(yè)道德，用高尚的道德引領(lǐng)工作實(shí)踐；（4）有較高的心理品德，包括行為動(dòng)機(jī)純正、興趣愛好健康等。

（二）能

能，即能力或才干，指履行職責(zé)的能力及分析處理問題的經(jīng)驗(yàn)?？鬃釉f“不患人之不己知，患其不能也”^[6]，也曾說“君子病無能焉，不病人之不己知也”^[6]，強(qiáng)調(diào)真才實(shí)學(xué)?！肮び破涫?，必先利其器”^[6]，自己有能力，才可勝任相應(yīng)工作。荀子有考察他人四法：第一，讓其執(zhí)法，以察其是否誠實(shí)地遵從禮法；第二，讓其處理錯(cuò)綜復(fù)雜的事務(wù)，以察其應(yīng)變能力如何；第三，讓其處于安樂的生活環(huán)境，以察其是否放蕩；第四，用色利引誘，用怒險(xiǎn)威脅，以察其能否保持貞操，忠于職守^[10]。公共部門面臨事務(wù)紛繁復(fù)雜，要求工作人員具備較強(qiáng)的綜合能力：首先要明確工作目標(biāo)，及時(shí)完成工作；其次要講究科學(xué)的工作方法，努力使工作落到實(shí)處；再者要善于觀察、勤于思考，并且不斷更新專業(yè)知識(shí)。公共部門在選才用人時(shí)，要注意選拔對(duì)象的工作經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，善于捕捉其發(fā)展?jié)摿?，綜合判斷其個(gè)人能力。

（三）勤

儒家勸勉“敬其事而后其食”^[6]，首先要認(rèn)真工作，然后再去考慮薪水收入。并且做到“敏于事而慎于言”^[6]，“見賢思齊焉”^[6]，勤于向他人學(xué)習(xí)，對(duì)工作能夠“敏以求之”^[6]。只有“居之無倦，行之以忠”^[6]，在其位不知疲憊懈怠，堅(jiān)定地執(zhí)行政令，才是真正的賢才。勤勉敬業(yè)是對(duì)工作人員的基本要求，作為公共部門一員，“必須要有較強(qiáng)的工作責(zé)任心，勤奮工作，認(rèn)真履行自己的崗位職責(zé)，努力完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項(xiàng)工作任務(wù)?！?sup>[9] 也就是要做到：一是勤于工作。具有較強(qiáng)的事業(yè)心和責(zé)任感，具有扎實(shí)的工作作風(fēng)和苦干實(shí)干精神；在崗位上任勞任怨，有一定的奉獻(xiàn)精神。二是勤于學(xué)習(xí)。通過持之以恒的學(xué)習(xí)，融匯各種知識(shí)，不斷拓寬自己的知識(shí)面，增強(qiáng)“內(nèi)力”，及時(shí)適應(yīng)各種變化。

（四）績

思想和言語上的“賢”需要實(shí)踐加以證明?？鬃映缟新犉溲?，認(rèn)為“不知言，無以知人也”^[6]，但更注重觀其行，認(rèn)為“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”^[6]，因?yàn)椤扒裳粤钌?，鮮矣仁”^[6]。他主張識(shí)人用人要做到言與行的全面考察?！翱儭蓖恰暗隆⒛?、勤、廉”的綜合反映，“難以想象，一個(gè)思想品德惡劣、素質(zhì)低下、廉潔自律意識(shí)較差、沒有工作能力、沒有責(zé)任心又不能勤奮工作的人能夠做出什么工作實(shí)績來。”^[6]實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，工作中的各種考察到最后往往都?xì)w結(jié)于個(gè)人的工作實(shí)績。就公共部門工作人員而言，在工作期間，應(yīng)做到勤勉而又勇于創(chuàng)新，注重組織效率的提高及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的提升。而其所在的公共部門則可以定期或不定期地開展相關(guān)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，以提高員工工作技能，從而提升部門整體業(yè)績。

（五）廉

儒家認(rèn)為要做到“恭、寬、信、敏、惠”，必須“克己復(fù)禮”，使自己的行為符合禮的標(biāo)準(zhǔn)和要求。所謂“禮”，“與其奢也，寧儉”^[6]，如果僅僅依據(jù)個(gè)人利益而行動(dòng)，則會(huì)招致諸多怨恨，即“放于利而行，多怨”^[6]。現(xiàn)代公共人力資源管理強(qiáng)調(diào)公共部門的規(guī)范管理，要求工作人員廉潔自律，這包括兩方面：其一是成員個(gè)人的自我廉潔奉公。要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，自覺遵守各項(xiàng)組織紀(jì)律，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。其二是在選才用人程序上的透明。加大對(duì)人員招聘和錄用的環(huán)節(jié)監(jiān)督，防止考生通過各種方式賄賂考官，公開競爭崗位，杜絕或嚴(yán)肅處理拉關(guān)系、走后門現(xiàn)象。

三、“人盡其才，才盡其用”的結(jié)果導(dǎo)向

選才是用人的前提，選才的目的在于用人，而用人的結(jié)果導(dǎo)向是“人盡其才，才盡其用”。儒家堅(jiān)持揚(yáng)長避短，量才適用。正如孔子的學(xué)生各異，稟賦不一，“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭” ^[6]，然而他認(rèn)為人各有長，應(yīng)根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)去從事某項(xiàng)事業(yè)。如“由也，千乘之國，可使治其賦也”，“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”^[6]。荀子的論述則更為具體。他說：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也?！?[11]荀子還把人才分成三類：（1）謹(jǐn)慎、誠實(shí)、勤勉、計(jì)算細(xì)致而無遺漏，這是使吏之材；（2）舉止端雅、遵守法度、盡心職業(yè)、不敢有任何損益，這是士大夫官師之材；（3）知道國家各項(xiàng)事業(yè)的目的，如隆重禮義是為了加強(qiáng)君主的權(quán)威，愛民是為了國家的安全，設(shè)置常規(guī)法律是為了統(tǒng)一風(fēng)俗，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)、抑制工商業(yè)是為了增加財(cái)富，不與百姓爭利是為了政令通達(dá)等，這是卿相輔佐之材 ^[7]。人才有不同類型，即使同一類型又有層次之別，量才而用，才能使其各盡所能。優(yōu)秀的公共人力資源管理，注重用人所長、避人之短，在充分了解每個(gè)人的工作能力及特長的基礎(chǔ)之上安排工作，將合適的人放在適合他的崗位上，一方面有利于員工個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，另一發(fā)面也為組織發(fā)展提供了長效機(jī)制。

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[11] 王杰，唐鏡.茍子注釋[M].北京：華夏出版社，200l：169.[責(zé)任編輯 陳麗敏]

收稿日期：2013-05-18

作者簡介：姜涵（1988-），女，江蘇新沂人，碩士研究生，從事政府管理創(chuàng)新研究。