摘 要：這是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代，創(chuàng)新的時(shí)代要求每一個(gè)人選擇自己的生活方式，活出真我；這也是一個(gè)中華民族正在偉大復(fù)興的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，中國(guó)人正在圓中國(guó)夢(mèng)，圓自己個(gè)人的夢(mèng)。在這樣一個(gè)人人追夢(mèng)的時(shí)代，作為個(gè)體的人，我們追什么樣的夢(mèng)，怎么追夢(mèng)、圓夢(mèng)，在追夢(mèng)的過(guò)程中應(yīng)具有什么樣的精神，這是每一個(gè)追夢(mèng)人不得不考慮的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：追夢(mèng)；追夢(mèng)精神 ；“和”文化；追夢(mèng)之道

中圖分類(lèi)號(hào)：G861.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）23-0284-02

也許是人性使然，在人類(lèi)漫長(zhǎng)的進(jìn)化發(fā)展過(guò)程中始終伴隨著人們對(duì)美好事物的追求。對(duì)美好事物的追求被人們稱(chēng)之為追夢(mèng)。本文主要從夢(mèng)的角度來(lái)分析中國(guó)人的追夢(mèng)精神與追夢(mèng)之道。

一、追夢(mèng)精神

什么是夢(mèng)？夢(mèng)分兩類(lèi)。一類(lèi)是晚上做的夢(mèng)；一類(lèi)指白天做的夢(mèng)。前者是人們?cè)谒邥r(shí)產(chǎn)生的意象、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)。后者又可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是白日夢(mèng)，即人們?cè)诎滋觳磺袑?shí)際的幻想，是人本能休息和放松的一種特殊狀態(tài)；一類(lèi)是指理想，即人們基于現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生的有可能實(shí)現(xiàn)的對(duì)未來(lái)美好生活的追求。本文談及的夢(mèng)主要是指人們的長(zhǎng)遠(yuǎn)理想。

馬克思主義認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，事物運(yùn)動(dòng)的趨向和方向是一種上升的運(yùn)動(dòng)，即發(fā)展——新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。正如恩格斯所言：“認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。”[1]為了順應(yīng)這一規(guī)律，做夢(mèng)與追夢(mèng)成為人們生活中不可或缺的元素。正是人們有對(duì)未來(lái)美好生活的追求，人們?cè)谧穳?mèng)的過(guò)程中各種素養(yǎng)、能力和智慧不斷成長(zhǎng)，并不斷地探索著自然世界、社會(huì)和精神世界的真理和規(guī)律，人們遵循和利用這些規(guī)律，不斷促進(jìn)世界和個(gè)人的發(fā)展，順應(yīng)和遵循了事物不斷發(fā)展的規(guī)律。所以，基于此，每個(gè)人都應(yīng)該具有做夢(mèng)的勇氣、追夢(mèng)的精神，尋求和發(fā)展實(shí)現(xiàn)夢(mèng)的力量即智慧力和奮斗力。

中華民族一向是一個(gè)喜歡做夢(mèng)和追夢(mèng)的民族。在《詩(shī)經(jīng)》中就記載著奴隸對(duì)“樂(lè)土”的追求；在歷史上，有道家鼻祖老子對(duì)“無(wú)為夢(mèng)”的追求，有儒家創(chuàng)立者孔子對(duì)“大同社會(huì)”的追求，有東晉文人陶淵明對(duì)世外桃源的追求，有以洪秀全為代表的農(nóng)民對(duì)太平天國(guó)的追求，有以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的追求，有以毛澤東為代表的工人階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的追求。……在追夢(mèng)的過(guò)程中，不斷地養(yǎng)成和發(fā)展著中華民族自強(qiáng)不息的精神，諸如：古代有精衛(wèi)填海、夸父逐日、大禹治水、愚公移山等精神，近代有井岡山精神、長(zhǎng)征精神及西柏坡精神等。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期有大慶精神、鐵人精神及航天精神等，在這些寶貴的精神里，有人們對(duì)未來(lái)的美好事物的追求，也有人們?yōu)榇硕幌б磺?、孜孜以求，直至達(dá)到目的的決心和信念。在這種精神中還體現(xiàn)了中國(guó)人特有的勤勞勇敢和艱苦奮斗的精神，在這種自強(qiáng)不息的精神中更體現(xiàn)出了中國(guó)人民開(kāi)拓和創(chuàng)新的智慧和勇氣，成為中華民族的一筆不朽的精神財(cái)富。在當(dāng)代，這種自強(qiáng)不息的精神更加突出地表現(xiàn)為以愛(ài)國(guó)主義為核心的精神，激勵(lì)著中國(guó)人不斷地奮斗。

在自強(qiáng)不息精神的養(yǎng)成和發(fā)展過(guò)程中，在華夏大地上，在人們的實(shí)踐過(guò)程中，逐漸形成了熱愛(ài)和平的“和”文化。在這一方熱土上的人們對(duì)“和”的價(jià)值一向非常推崇和看重，這從與“和”字有關(guān)的詞語(yǔ)和日常用語(yǔ)就可能窺見(jiàn)端倪。例如，和氣生財(cái)、家和萬(wàn)事興、天時(shí)地利人和、和為貴、和諧、和美、和藹可親、和睦、和樂(lè)、和平共處等。就連古代皇宮的建筑里也浸養(yǎng)著“和”的靈魂，諸如清朝皇宮里的宮殿有太和殿、中和殿、保和殿等?；始覉@林有一處就被稱(chēng)為頤和園，意思是保護(hù)調(diào)養(yǎng)，消閑靜攝，頤養(yǎng)天和?？梢?jiàn)，只要與“和”字有關(guān)的詞語(yǔ)大都是褒意詞，至少也是中性詞，例如“和親”。中國(guó)歷史上有“和親”政策，這是“和”文化在國(guó)與國(guó)之間的體現(xiàn)，中華民族從古至今就是一個(gè)熱愛(ài)和平的民族，不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，希望通過(guò)“和親”政策來(lái)睦鄰友好。就連以暴政立國(guó)的秦始皇也不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，在他的有生之年修長(zhǎng)城，想把外敵拒于長(zhǎng)城之外，骨子里頭就是不想打仗、不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)今之中國(guó)，正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，由于有“和”文化的淵源，所以中國(guó)的崛起，不同于近代西方各列強(qiáng)的崛起之路。眾所周知，西方列強(qiáng)的崛起主要是通過(guò)對(duì)外的掠奪、殖民地的開(kāi)拓，或通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)?shù)仁侄?。這都會(huì)給世界其他民族帶來(lái)苦難，都是把自己國(guó)家人民的福祉建立在其他國(guó)家和民族的痛苦之上。這樣的崛起之道，是中國(guó)人所不能認(rèn)同的。中華民族的崛起是依靠中國(guó)人民自己的血汗、勤勞和智慧，在獨(dú)立自主、自力更生的前提下，在互相尊重、平等互利等五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上與各國(guó)友好往來(lái)的和平崛起。所以，中華民族的崛起之路必將開(kāi)啟世界文明的新篇章。

“和”文化是以個(gè)人為原點(diǎn)，在個(gè)體身心和諧基礎(chǔ)上，推崇人與人、人與社會(huì)、人與自然、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家等友好和平相處的文化，是一種柔性文化。“和”文化是中國(guó)文化的最強(qiáng)音，“和”文化是儒、釋、道三家的共同特性，也是馬克思主義所推崇的一種價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)人自身的自由全面發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)人自身的和諧發(fā)展；實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，即人與人，民族與民族之間的友好相處。但“柔”性文化并不等同于“軟”性文化，盡管它帶有“軟”的特性，但其實(shí)質(zhì)是一種自強(qiáng)不息、遵循天道與人道、人定勝天的文化，是一種一面自強(qiáng)不息一面厚德裁物的文化，是一種利它性的文化（中國(guó)人一向遵循真正的自利必須具有利它性），是一種具有全局觀的文化，是一種柔中帶剛、剛?cè)嵯酀?jì)、柔以克剛的文化。

二、追夢(mèng)之道

所謂追夢(mèng)之道，主要是指追什么樣的夢(mèng)和怎樣追夢(mèng)這兩個(gè)問(wèn)題。

（一）追什么的夢(mèng)

追什么樣的夢(mèng)即人們?cè)谏鐣?huì)生活中樹(shù)立什么樣的理想，比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想我們稱(chēng)之為夢(mèng)。

隨著中國(guó)的不斷崛起，中國(guó)人都在做夢(mèng)、圓夢(mèng)。大的有國(guó)家夢(mèng)、省市夢(mèng)、單位夢(mèng)、公司夢(mèng)，小的有家庭夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)等。大夢(mèng)中印著小夢(mèng)，小夢(mèng)又反映著大夢(mèng)。但至于我們應(yīng)該做什么樣的夢(mèng)，本文主要從個(gè)體的角度來(lái)分析。

不同的人有不同的需求，不同的習(xí)性，不同的觀念，這在某種程度上決定了每個(gè)人的夢(mèng)都會(huì)不一樣。在當(dāng)今人們主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的時(shí)代，伴隨著信息時(shí)代的充足發(fā)展是創(chuàng)新時(shí)代的到來(lái)，在這樣一個(gè)社會(huì)要求人人發(fā)揮自己創(chuàng)新潛能的時(shí)代，我們應(yīng)該作什么樣的夢(mèng)，什么樣的夢(mèng)更適合我們？這是擺在我們每個(gè)人面前的問(wèn)題。

盡管每個(gè)人的夢(mèng)都不一樣，但樹(shù)立夢(mèng)想時(shí)遵循的規(guī)律基本一樣，這些規(guī)律在實(shí)踐中運(yùn)用起來(lái)就體現(xiàn)為某些原則。樹(shù)立夢(mèng)想的原則主要有四：第一，自己樹(shù)立的夢(mèng)想，無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)外在世界都應(yīng)該是有益的。即從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，應(yīng)有助于自己身心的成長(zhǎng)。因?yàn)槲磥?lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)是在人們物質(zhì)生活水平一定的基礎(chǔ)上，人們精神的成長(zhǎng)及精神境界在不斷優(yōu)化和提升。此外，自己的夢(mèng)對(duì)他人對(duì)社會(huì)對(duì)大自然界都應(yīng)該是有益的，最起碼不應(yīng)該有害，否則要么夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)不了，要么實(shí)現(xiàn)后會(huì)有害于甚至?xí)Я俗约骸⒂H人和朋友。第二，在第一個(gè)原則的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮自己的天賦和特長(zhǎng)。身心醫(yī)療和人類(lèi)潛能領(lǐng)域舉世聞名的領(lǐng)跑者迪帕克·喬普拉談到的人生幸福和成功的法則，其中有一個(gè)法則是使命法則。根據(jù)這一法則，每個(gè)人都擁有一份獨(dú)一無(wú)二的天賦，并能夠以一種獨(dú)一無(wú)二的方式將它表現(xiàn)出來(lái)；同時(shí)，世界上還存在著某些獨(dú)一無(wú)二的需求。當(dāng)將自己的天賦創(chuàng)造地表達(dá)出來(lái)，剛好滿(mǎn)足這樣的一些需求，充分發(fā)揮自己的天賦，會(huì)讓自己更易成功和幸福[2]。例如，李開(kāi)復(fù)先生中學(xué)時(shí)代發(fā)現(xiàn)自己擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，但到了大學(xué)發(fā)現(xiàn)有人比他更擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)，經(jīng)過(guò)自己的不斷實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)自己更擅長(zhǎng)和喜歡編程序，所以就學(xué)了計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)，這為李開(kāi)復(fù)在電腦領(lǐng)域及相關(guān)領(lǐng)域的非凡成就打下了很好的基礎(chǔ)。第三，在前兩個(gè)原則的基礎(chǔ)上，先擇自己所愛(ài)。什么是自己的所愛(ài)，有時(shí)不是想一想就清楚的，它需要一定的實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐才知道，自己到底喜不喜歡。例如：李開(kāi)復(fù)先生在中學(xué)時(shí)代認(rèn)為自己的興趣在政治和法律，但到了大學(xué)里，發(fā)現(xiàn)上法律和政治課感到非常沒(méi)意思，所以就放棄了，知道它們不是自己的所愛(ài)。經(jīng)過(guò)自己的不斷實(shí)踐，最后鎖定了學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)。第四，大膽做夢(mèng)。即在前三個(gè)原則的基礎(chǔ)上，大膽地規(guī)劃自己的未來(lái)，作最真最出色最好的自己。許多科學(xué)的發(fā)現(xiàn)告訴我們，我們每個(gè)人都具有無(wú)限的潛能，當(dāng)今的世界，是一個(gè)提倡創(chuàng)新的時(shí)代，創(chuàng)新意味著活出真我，當(dāng)今的世界又是一個(gè)非常開(kāi)放的信息時(shí)代，它為每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想提供了比以往任何歷史時(shí)代都優(yōu)越的條件。朗達(dá)·拜恩在她的《秘密》、《力量》之書(shū)中也曾多次強(qiáng)調(diào)，要大膽作夢(mèng)，不要小看了自己，其實(shí)每個(gè)人都具有巨大的潛能，我們往往低估了自己的潛能。所以，大家不要主觀上給自己設(shè)定太多的框框，連夢(mèng)都不敢做，做也不敢做“自己的夢(mèng)”。蘋(píng)果公司的創(chuàng)始人喬布斯曾經(jīng)鼓勵(lì)年輕人：傾聽(tīng)你內(nèi)心的聲音，大膽往前闖。在樹(shù)立夢(mèng)想的過(guò)程中，遵循這四個(gè)原則，更有助于樹(shù)立真正適合于我們自己的夢(mèng)，活出真我。

（二）怎樣追夢(mèng)

怎樣追夢(mèng)即怎樣把夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)。對(duì)這一問(wèn)題每個(gè)人都有自己的答案。但最基本的要素應(yīng)該大致是一樣的，追夢(mèng)應(yīng)注意的主要有以下幾個(gè)方面。

第一，有明晰的夢(mèng)。自己的夢(mèng)應(yīng)該是一個(gè)非常清晰的夢(mèng)，甚至于自己能知道夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了之后的清楚模樣，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之后的感覺(jué)是什么。朗達(dá)·拜恩在她的著作中曾多次強(qiáng)調(diào)，知道夢(mèng)實(shí)現(xiàn)后的感覺(jué)很重要，有助于一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的理想。

第二，健康的身心準(zhǔn)備。追夢(mèng)是一個(gè)非常艱苦的過(guò)程。唐僧九九八十一難，才取得經(jīng)書(shū)。所以追夢(mèng)要求每一個(gè)夢(mèng)想人最好有一個(gè)健康的身體和健康的心理。健康的身體讓我們精力充沛，勇于不斷追夢(mèng)。健康的心理讓我們有足夠的勇氣和膽識(shí)想別人不敢想，做別人不敢做的事。健康的心理讓我們更懂得感恩，感恩在夢(mèng)想旅途中所遇見(jiàn)的任何人、事、物。正如朗達(dá)·拜恩在她的《魔力》中談到：具有一顆感恩的心，在事情還沒(méi)有完成前甚至還沒(méi)有開(kāi)始做就開(kāi)始感恩，更有助于事情的順利進(jìn)行，有助于實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想；健康的心理讓我們感覺(jué)良好，一個(gè)感覺(jué)良好的人，有助于實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，有助于夢(mèng)想成真。

第三，具有艱苦奮斗的精神和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的堅(jiān)定信念。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想不可能一蹴而就，里面有許多人們想不到的困難和挫折，追夢(mèng)過(guò)程中暫時(shí)失敗是常有的事。所以自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神是必需的。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的堅(jiān)定信念也是必需的，因?yàn)樾拍钍谴?，?mèng)想的實(shí)現(xiàn)在彼岸，沒(méi)有堅(jiān)定的信念不可能到達(dá)彼岸，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。一些人不能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，在許多時(shí)候并不是方法不對(duì)，并不是其他要素不到位，而是面對(duì)艱難困苦時(shí)，是否能堅(jiān)持下來(lái)，直到勝利。所以，艱苦奮斗和信念是實(shí)現(xiàn)理想的兩個(gè)法寶。

第四，充分利用各種資源和信息。追夢(mèng)看似個(gè)人的私事，其實(shí)并不是如人們看到的那么簡(jiǎn)單。雖然唐僧取經(jīng)是一個(gè)神話(huà)故事，但是它給我們很多啟示。大家可以看到，唐僧在取經(jīng)過(guò)程中有意無(wú)意動(dòng)中動(dòng)用了多少資源和信息：天上的各路神仙、西方的如來(lái)佛祖、來(lái)自于動(dòng)物界的四大徒弟、各國(guó)國(guó)王大臣、沿路借宿問(wèn)路于平民百姓、寺院、道觀等，甚至有時(shí)有求于妖怪（如過(guò)火焰山，需要琵琶扇）……所以，在我們個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的過(guò)程中，不知需要多少人、事、物來(lái)為我們服務(wù)；所以，我們要充分利用各種資源和信息來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，決不能閉門(mén)造車(chē)、單打獨(dú)斗。

第五，科學(xué)地規(guī)劃夢(mèng)想。夢(mèng)想是比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想，所以夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)更需要時(shí)日和精力，所以必須精心規(guī)劃。應(yīng)該有年計(jì)劃、季計(jì)劃、月計(jì)劃、周計(jì)劃、日計(jì)劃。并且在日計(jì)劃的時(shí)候，計(jì)劃應(yīng)具有可行性，并且在實(shí)踐過(guò)程中最好是超額完成任務(wù)。

在規(guī)劃的過(guò)程中，按照年計(jì)劃來(lái)分配每季度的任務(wù)，按照各季度的任務(wù)來(lái)分配月計(jì)劃的任務(wù)，以此類(lèi)推，直至規(guī)劃出每天的任務(wù)應(yīng)是什么。作計(jì)劃時(shí)非常重要的原則是：簡(jiǎn)單、明了、可行。

第六，立即行動(dòng)。在做完計(jì)劃后，應(yīng)按照計(jì)劃來(lái)立即行動(dòng)，不要拖延。因?yàn)槊魈爝€有明天的任務(wù)。如果沒(méi)有按計(jì)劃行動(dòng)，一直拖延，那么再好的計(jì)劃也形同虛設(shè)。

第七，不斷反思。在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)的過(guò)程中，要不斷反思。自己追夢(mèng)的方式、方法是否是高效的？自己的計(jì)劃是否合理？進(jìn)度如何？哪些地方需要改進(jìn)？是否充分利用了所有的資源？……不斷反思，會(huì)讓我們不斷地調(diào)整自己的行為，不至于犯太嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

追夢(mèng)之道包括了追夢(mèng)精神，追夢(mèng)精神滲透在追夢(mèng)之道的方方面面。追夢(mèng)精神是追夢(mèng)人追夢(mèng)的一種勢(shì)，借勢(shì)發(fā)展，四兩撥千斤，追夢(mèng)精神更有助于人們?nèi)ゴ竽懽鰤?mèng)、追夢(mèng)和圓夢(mèng)；追夢(mèng)之道是追夢(mèng)精神的魂，追夢(mèng)之道為追夢(mèng)精神框架了追夢(mèng)精神發(fā)揮作用的方向和空間，沒(méi)有追夢(mèng)之道，追夢(mèng)精神就成了無(wú)岸之水，有百害而無(wú)一利。所以，追夢(mèng)精神和追夢(mèng)之道是我們每一個(gè)追夢(mèng)人所必須具有的知識(shí)和素養(yǎng)。

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