[摘要]在中國當(dāng)代文學(xué)史上，宗璞是一位深具中西文化素養(yǎng)、獨樹一幟的作家。她以敏銳的直覺，關(guān)照自然萬物，關(guān)照生命，關(guān)照愛與美，由此形成了她作品的獨特風(fēng)格和她的生命美學(xué)觀。其生命美學(xué)觀的內(nèi)涵可以從生命的本質(zhì)、基本屬性、生命美學(xué)觀的核心等幾個方面進(jìn)行闡釋，通過正反對比表現(xiàn)民族生命、個體生命之美。

[關(guān)鍵詞]宗璞小說；生命美學(xué)；愛與美；人性

[中圖分類號]I054 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0061-03

在中國當(dāng)代文學(xué)史上，宗璞可謂是一位風(fēng)格獨特的作家，她說：“沒有真性情，寫不出好文章。如果有真情，則普通人的一點感慨常常很動人。如果心口不一，縱然洋灑千言，對人也如春風(fēng)過耳，哪里談得到感天地、泣鬼神?！雹僭谖铱磥?，她正是以這樣的一種真性情即“誠”為自己創(chuàng)作的圭臬，以一種純凈的道德感精心勾勒出了她的小說世界、精神世界，而在這個世界里，她對生命的信仰與熱愛，對于生命價值的探索與追求無處不在。生命美學(xué)立足于生命的體驗，聚焦于對生命價值的關(guān)照，使審美的主體與審美對象相溝通，消解了以傳統(tǒng)的西方審美方式求美而導(dǎo)致的價值主體的缺失。宗璞的創(chuàng)作正是這樣，她不直言美，美卻貫穿在她創(chuàng)作的始終，滲透在她的每一部小說中。

生命美學(xué)是對生命價值的關(guān)照和弘揚(yáng)，是人文精神的本真顯現(xiàn)，是人本主義思想在美學(xué)領(lǐng)域的延伸。生命美學(xué)立足于生命活動，通過生命活動、生命的自由表現(xiàn)來揭示生命的價值、人的價值，確證人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)出對必然、對有限的超越，并借以發(fā)現(xiàn)、找到自己的本真、彼岸，從而尋求精神的慰藉和心靈的歸宿，實現(xiàn)人生的意義和價值。潘知常在他的美學(xué)著作《我愛故我在——生命美學(xué)的視角》一書中說，在沈從文的作品里，可以發(fā)現(xiàn)，“生命的尊嚴(yán)、生命的愛在他的眼里都是無限‘莊嚴(yán)’的，而他寫小說則是去反映這個‘生命’的無限莊嚴(yán)和無限的美，是去展現(xiàn)生命的神性，是去看護(hù)生命的尊嚴(yán)?？吹缴袗叟c美的獲得，他去表現(xiàn)——去贊美；看到在命運(yùn)的沉重碾壓下美和愛的淪落飄零，他也去表現(xiàn)——去悲憫，在他的作品中，充盈著愛的力量和愛的覺醒”。②而看宗璞的小說，我們不難發(fā)現(xiàn)，這樣的評論同樣適用于她和她的作品。

一、宗璞生命美學(xué)的內(nèi)涵及其在小說中的具體體現(xiàn)

（一）生命的本質(zhì)：愛與美

談到宗璞的生命美學(xué)觀，我們不得不和她浸潤于中西文化的獨特經(jīng)歷聯(lián)系起來，孫犁說：“宗璞從事外語工作多年，閱讀外國作品很多，家學(xué)又有淵源，中國古典文學(xué)修養(yǎng)也很有底子?！雹畚覀冎?，宗璞的父親是哲學(xué)大家馮友蘭先生，但也許有人不知道，宗璞的姑姑馮沅君也是很有名氣的，是新中國第一位女一級教授，在“五四”時期她與冰心、廬隱、凌叔華齊名，是中國新文學(xué)女性作家的先驅(qū)，后來成為古典文學(xué)專家。而她母親任載坤則畢業(yè)于當(dāng)時的女子最高學(xué)府北京女子師范學(xué)校，她的叔叔馮景蘭是著名地質(zhì)學(xué)家。我們可以想見，宗璞生活在一個文化氛圍怎樣濃厚的家庭環(huán)境之中，在這樣的環(huán)境之中，自然而然地受到了古典文化的熏陶浸染，并于潛移默化中成為她自己的一種人格修養(yǎng)的內(nèi)化。而她自己，則畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，并在日后長期從事英國文學(xué)的專門研究和譯介工作，也因此而吸納了西方文化的一些素質(zhì)，使得她的視野更為開闊、開放，而不是固守的、封閉的。這種中西文化的共同浸潤和滋養(yǎng)內(nèi)化為她自己的一種品格，又通過其文學(xué)作品顯現(xiàn)出來，使得她的作品尤其是她的小說，于有意無意之中展現(xiàn)出一種生命美學(xué)。

“從最嚴(yán)格的生物學(xué)意義上講，人類對于美的需要正像人類需要鈣一樣，美使得人類更為健康?！雹芪膶W(xué)創(chuàng)作中也不例外?！拔膶W(xué)必須真實地反映人生才能獲得自己的生命，這一點是新時期作家們普遍的認(rèn)識?！雹葑阼笔沁@樣說的，也是這樣做的，不難發(fā)現(xiàn)她的文學(xué)作品往往反映真實的人生，以己之情，關(guān)照人生，滲透著愛與美。我們看宗璞的小說《紅豆》，主人公齊虹和江玫之間的愛，尤其是齊虹對于江玫的愛更是深入骨髓：“我們有些看法不一樣，我們常常打架，我的脾氣，確實不好。不過，那有什么關(guān)系，反正我只知道，沒有你就不行。”⑥局勢緊張時，他打算隨家里去美國，并想要江玫同行，但遭到江玫的拒絕時，他說：“我恨不得殺了你，把你裝在棺材里帶走?！雹呱踔猎趯⒁x開的時候帶著一個魁梧的司機(jī)企圖搶走江玫，盡管齊虹的行為近乎瘋狂，近乎癲狂，可我們不能否認(rèn)的是，他這些看似不可思議的行為背后的出發(fā)點是對江玫的愛，出于對江玫深深的愛。也正因為如此，最終，他把飛機(jī)票撕成幾片，盡管自己的臉“因痛苦而變了形”，但還是成全了他所愛的人的選擇與追求而獨自離開。這是對于生命中愛的成全、美的成全。在宗璞的其他小說如《團(tuán)聚》、《熊掌》、《三生石》等中，也自始至終貫穿著這樣的愛與美，使她的作品具有了生命力，長久地閃耀著熠熠的光輝。

（二）生命的基本屬性：對愛與美的追求

愛與美是生命的重要支柱，對愛與美的追求則是生命的基本屬性?！叭说纳哂须p重的屬性。作為物質(zhì)形態(tài)的人是它的第一屬性，它是生命的載體，但這不是人的生命的全部。人的生命的本質(zhì)屬性乃在于人性中的真、善、美的鍛造，是對生命價值與人生意義積極的追求與履踐。”⑧《野葫蘆引》中的凌雪妍早期是一個典型的大家閨秀，只是單純地愛著衛(wèi)葑，單純地希望能夠和他相守到老，直到后來，衛(wèi)葑去了延安，父親凌京堯出任偽政府的華北文藝聯(lián)合會主席時，她所有的小姐夢都被活生生地撕碎了。她愛自己的丈夫，也不忍拋下年邁的雙親，不忍看著父親自己跳入火坑，晚節(jié)不保，她為此痛苦、糾結(jié)，最終，她登報和父親凌京堯脫離父女關(guān)系，毅然決然地奔赴延安，奔向她那親愛的人兒。在這一系列活動中，不論是早期對衛(wèi)葑單純執(zhí)著的愛，還是后期與任偽職的父親脫離關(guān)系、奔赴延安的毅然決然都是雪妍的成長，都是她對愛和美的探索，對愛和美的不懈追求。雖然最后她不慎落水，但是在她有限的生命里，對愛與美的探索和追求從未止步。

《胡子的喜劇》里，出國三個月的吳光回來時，留著一臉的大胡子，他的領(lǐng)導(dǎo)、同事提醒他這不符合一個政府工作人員的形象要求，而他則以為，這是對于美的一種追求，無傷大雅，更不會妨礙到別人。可是，慢慢地，他被大家送以“人猿泰山”的美名甚至被“光榮孤立”，甚至本是工作骨干的他，自從與胡須為伍，有些場合竟不獲準(zhǔn)參加，一度與他的關(guān)系處于“微妙狀態(tài)”的姑娘春山，不大愿意與他來往了。但同樣的胡子，偏偏就有那么一個人欣賞、喜歡——照相館里的年輕女子秋水贊嘆吳光的胡子“真好看”。因為胡子，他們成為知己，又順理成章地成為戀人，繼而水到渠成地成了夫妻。同樣的胡子，同樣的人，在不同的審美觀里，就有了完全不同的感覺，因為對于美的追求不同，春山和吳光的淺淺情愫就被扼殺在了搖籃里，因為對于美的追求的契合，對于美的感受的一致，秋水和吳光的愛得以開花結(jié)果。最后的結(jié)局出人意料又在情理之中：對于美的趨同感使他們走到了一起，而相互之間深沉的愛又使他自愿趨同于她的感受，自愿追求另一種美，也已不愿“與胡子共存亡”。對愛與美的追求是人一生的執(zhí)著，生命因之而精彩！

（三）生命美學(xué)的核心：人性

“生命美學(xué)只與悲憫、仁慈、愛心密切相關(guān)。對于那些靈魂高貴、精神健全的人來說，對于那些即使承受痛苦、擔(dān)當(dāng)患難也始終洋溢著人的尊嚴(yán)、喜悅的人來說，對于那些由衷地愛人類、愛生活的人來說，生命美學(xué)應(yīng)該是與生俱來的?！雹嵬ㄗx宗璞的小說，我們可以發(fā)現(xiàn)，她寫人性，往往是通過對比反襯來展現(xiàn)人物身上的那種美好——人性中的真、善、美，她小說中的許多人物尤其是主人公往往是真善美的化身，具有無限的人格魅力，他們把愛與美作為自己生命的追求，閃耀著人性之光，這種人性美的延伸，便是生命美的表現(xiàn)。

二、宗璞生命美學(xué)觀在其小說中深層次的張揚(yáng)

（一）民族生命之美

通讀宗璞的小說，我們不難發(fā)現(xiàn)，她的骨子里凝注著一種深沉的民族責(zé)任感，她的血液里流淌著一種沸騰的愛國情，而這些情感又熔鑄、投影在她所創(chuàng)造的小說世界里，聚焦在她所創(chuàng)造的人物身上，使得這些人物的生命往往與民族命運(yùn)聯(lián)系在一起。

在《野葫蘆引》里，我們看到的是那種汩汩涌動的生命力，是那種噴薄欲出的視死如歸的民族責(zé)任感。在祖國生死危亡之際，大家團(tuán)結(jié)一致，萬眾一心，誓死保衛(wèi)祖國，甚至“祖國土地上的每一棵草，每一粒沙都動員起來了，哪怕滾著，爬著，都在醞釀準(zhǔn)備，要去打贏那無論多么慘烈的戰(zhàn)爭”，⑩“每個人負(fù)起自己的責(zé)任，貢獻(xiàn)出自己的力量，哪怕這力量極微薄，合在一起，便不可擋”。11這就是中國人，億億萬萬的中國人，這就是中國人壓不彎的、永遠(yuǎn)堅挺不倒的脊梁，這就是億億萬萬個個體生命支撐起的民族精神！所有那些忠貞的戰(zhàn)士，所有那些死去的魂靈，他們用生命為我們保駕護(hù)航，才有了國家之獨立，才有了中華民族之屹立不倒。他們用滿腔的熱血甚至是生命抒寫了一曲無私的民族大愛之歌，他們用鮮血鑄成了我們的民族魂，延續(xù)著我們的民族生命，堅強(qiáng)不屈，生生不息。

（二）個體自然生命之美

自然界的萬事萬物是這個世界的一抹抹亮色，因為有了它們的存在，這個世界才顯得姹紫嫣紅、生機(jī)勃勃。人類往往以高級動物自居，殊不知，每一個生命都是平等的，動植物的生命也同樣精彩紛呈，自然界的萬物也同樣引人注目。

宗璞在創(chuàng)作中，往往能夠以一種敏銳的眼光關(guān)照自然萬物，可能大家較為熟知的是宗璞的散文《紫藤蘿瀑布》中那些精彩的描寫，但是，宗璞的小說中這樣的場景也俯拾即是，為整個小說增色不少。最精彩的莫過于《東藏記》開篇對于云的一些描寫，宛若一幅美麗的畫卷，縱使沒見過那云的人也感覺身臨其境，真真的寫活了，寫絕了?！霸诮纪忾_闊處，大朵的云，環(huán)繞天邊。如一朵朵巨大的花苞，一個個欲升未升的氫氣球。不久化作大片紗幔，把天和地連在一起。天空中的云變化更是奇妙。這一處如山峰，層巒疊嶂，厚薄相接處似有溪流落下，那一處如樹叢，老干傍著新枝。這一朵如花盆中鮮花怒放，那一朵如小船，正待揚(yáng)帆起航。它們聚散無定，以小朵姿態(tài)出現(xiàn)總是疏密有致，瀟灑自如，以大朵姿態(tài)出現(xiàn)則如堆綿，如積雪，很有氣勢。有時云不成朵，扯薄了，撕碎了，如同一幅抽象畫。有時又幾乎如木如石，建造起幾座七寶樓臺，轉(zhuǎn)眼便又坍塌了。至于如羊如狗，如衣如巾，變化多端，乃是常事。”12這段話中，通過文字層面的自然景物之美，可以感受到文字背后作家善于體察的心，感受到作家對生命的贊頌。

（三） 個體精神生命之美

人的自然生命固然重要，但“人的生命之美的高峰絕不在攬鏡自照中的尊容眉眼，也絕不在人前炫耀的風(fēng)姿秀麗，而在那沒人能看到卻能感受到的心靈”。這就是說，在珍惜自然生命之外，還要自覺追求精神生命，有人格理想和人格意識，講究做人之道，即追求精神生命之美。我們在宗璞塑造的人物身上很容易發(fā)現(xiàn)這樣一種自覺的價值趨向和精神追求。

而這種自覺的價值趨向和精神追求，在宗璞筆下又往往通過兩種方式表現(xiàn)出來：一是直接地正面描寫個體生命的精神之美，二是通過部分精神上有缺失的人物來側(cè)面襯托那些灌注了作者生命美學(xué)觀的、具有崇高精神之美的人物，從而在鮮明對比中愈發(fā)彰顯個體精神生命之美。

周弼（《西征記》）為保護(hù)江昉而中彈身亡，倒在一片血泊中。在生死的緊要關(guān)頭，他想到的是別人，而不是自己，所以才會那樣不假思索、自然敏捷地一把推倒江昉，讓子彈穿透自己。這里對周弼這個人物的塑造正是對個體精神生命之美的直接謳歌。

自然生命的消逝并不是人生命的終結(jié)，因為肉體的存在固然是生命現(xiàn)象所必須的一種形式，然而精神生命還有很多種存在形式：信仰、希望、愛、理想等，周弼正是出于對江昉的一種敬重、敬愛之情而心甘情愿地獻(xiàn)出自己的生命，而他自己的精神生命也在自然生命的消逝中得以永生，至少在江昉心里他是永生的。

德國社會學(xué)家、哲學(xué)家西美爾說過“生命包含著比生命更多的東西”，14歌德也說過“生命的全部奧秘就在于為了生存而放棄生存”。《西征記》中的周弼、澹臺瑋、呂清非等人，還有許許多多像他們這樣的人，以自己寶貴的生命為之作注，且是恒久的注腳。他們?yōu)榱恕氨壬嗟臇|西”而甘愿放棄自己的生命，為了他人和民族的生存而情愿放棄自己的生存，他們的自然生命已盡，但他們的精神生命以對他人、民族的大愛的形式為載體永生著，以他們所執(zhí)著著的信仰延續(xù)著，以他們所期待的世界和平的希望長大著。古羅馬哲學(xué)家盧克萊修說：“生命并不無條件地給予任何一個人，給予所有人的，只是它的用益權(quán)。誰的心靈和智力留下來誰就還活著?！闭珀翱思业哪鞘仔≡?，“有的人死了，他還活著”，他們就是那樣一些雖死猶生的人，因為他們美好的心靈和高潔的品性，他們的精神生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于他們的自然生命，他們身上散發(fā)的愛與美的光亮讓他們的生命以另一種形式留存于世，像是暗夜里一柄柄熊熊燃燒的火炬，燃盡了自己，而它的光亮也超越了自己，照亮了別人。

在宗璞小說中，除了直接弘揚(yáng)贊美個體精神之美，更多通過人物與人物之間的對比來張揚(yáng)一種崇高的精神生命之美。

王家理（《核桃樹的悲劇》）雖然與柳清漪有約在先，卻未能履行誓言，而在海外結(jié)婚生子，30年后才寫了一封信，口氣冷靜、理性到冷酷，仿佛那些過往不過是短短三天，而不是漫長的30年。與柳清漪和阿岫幾十年如一日等待的平淡日子相比，王家理去日本講學(xué)，上英文報，看起來過得風(fēng)生水起，物質(zhì)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于柳清漪母女。但是，在精神上，他永遠(yuǎn)有虧欠、有污點，他的負(fù)心，柳清漪的癡情，他的輕易放手，柳清漪的執(zhí)著堅守，他的愧疚補(bǔ)償，柳清漪母女的獨立清高，他的財大氣粗，柳清漪母女的自尊自許……精神生命的高貴卑微由此可見高下。

日本警官烏木陽二（《南渡記》）約凌京堯出任華北文藝聯(lián)合會主席，凌京堯這位益仁大學(xué)法國文學(xué)教授、著名戲劇家，一開始是拒絕的，甚至他還經(jīng)受住了火刑、水刑。可是，面對著鐵絲網(wǎng)里的十幾只猛犬時，他投降了，他怕自己變得血肉模糊的那一剎那，盡管他一再辯稱自己并不怕死，可他最后還是投降了。其實他有很多次機(jī)會離開，可是他沒有，最后甚至出賣了自己的靈魂。與他形成鮮明對照的是清高自許、剛烈凜然、為拒任偽職而服藥自盡的呂清非。二者相較，凌京堯的自然生命更長久，可是，他的人格也因為這長久的生命而有了頑固的污點，且伴隨著他的余生，連他的女兒都與他脫離了父女關(guān)系，他的靈魂也是不安的，他的精神世界一片荒蕪，他的精神生命如同死水。呂清非則不然，他以死捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，保衛(wèi)自己的信仰，也踐行了“無求生以害義，有殺身以求仁”的傳統(tǒng)道德精神，張揚(yáng)了生死危亡之際“威武不能屈”的凜然氣節(jié)。

綜上所述，宗璞從民族生命、個體生命（個體自然生命和個體精神生命）兩個方面，通過正反對比，在愛與美的基礎(chǔ)之上，更進(jìn)一步展現(xiàn)和張揚(yáng)其生命美學(xué)觀，而她所張揚(yáng)的生命是人生價值和意義的抽象，她所呼喚的是人性中的真、善、美以及對生命中愛與美的追求。

[注 釋]

①⑤宗璞：《小說和我》，《文學(xué)評論》，1984年第3期。

②潘知常：《我愛故我在——生命美學(xué)的視角》，江西人民出版社2009年版，第73頁。

③孫犁：《宗璞小說散文選·代序》，北京大學(xué)出版社1981年版，第3頁。

④⑨潘知常：《生命美學(xué)論稿》，鄭州大學(xué)出版社2002年版，第255頁、第407頁。

④⑦宗璞：《宗璞精選集》，北京燕山出版社2006年版，第17頁、第19頁。

⑧131415周殿富：《生命美學(xué)的訴說》，人民文學(xué)出版社2004年版，第9頁、第97頁、第487頁。

⑩宗璞：《西征記》，人民文學(xué)出版社2009年版，第125頁。

11宗璞：《南渡記》，人民文學(xué)出版社2009年版，第257頁。

12宗璞：《東藏記》，人民文學(xué)出版社2004年版，第1頁。