[摘要]柏拉圖是雅典乃至整個(gè)古希臘的偉大思想家、政治家、哲學(xué)家，坎坷的人生經(jīng)歷促使他對(duì)“理想城邦”的向往。他嘗試從哲學(xué)、美學(xué)、政治、倫理、教育、經(jīng)濟(jì)直至婚姻、婦女、優(yōu)育、養(yǎng)生等諸多方面，來塑造他的“理想城邦”。在談到對(duì)“理想城邦”的運(yùn)轉(zhuǎn)問題時(shí)，他開始將視野轉(zhuǎn)向統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者的教育問題。他認(rèn)為護(hù)衛(wèi)者之上沒有任何護(hù)衛(wèi)者，護(hù)衛(wèi)者的唯一護(hù)衛(wèi)者是一種適當(dāng)?shù)慕逃?/p>

[關(guān)鍵詞]柏拉圖；《理想國(guó)》；“理想城邦”；教育方法；因材施教

[中圖分類號(hào)]B502.232 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）16-0071-03

自古以來我國(guó)就有“學(xué)而優(yōu)則仕”的佳傳，讀書、接受良好的教育，不僅可以提高自身素質(zhì)和修養(yǎng)，更能改變自身的命運(yùn)。在古代，對(duì)于那些衣食無憂、家財(cái)萬貫的貴族來講，讀書、接受良好的教育除了修生養(yǎng)性之外，還有涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化的社會(huì)功能。而對(duì)于那些家境貧寒的學(xué)生來講，接受良好的教育無疑是為了改變自身甚至整個(gè)家族的命運(yùn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育顯得越來越現(xiàn)實(shí)、迫切，甚至更多的人選擇終身教育，而良好的教育方法是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和終身教育的必要條件。柏拉圖在他的《理想國(guó)》里所提及的一些教育方法，不僅適合他的“理想城邦”，更適合今天的教育，值得我們借鑒。

一、柏拉圖的教育方法

（一）對(duì)話、追問

柏拉圖的許多著作都是以一種對(duì)話的方式展開的，他的對(duì)話是對(duì)世界的表現(xiàn)，而對(duì)話意在發(fā)揮一個(gè)活著的老師的作用。柏拉圖讓他的學(xué)生們思考，他知道應(yīng)該領(lǐng)著哪些學(xué)生往前走，應(yīng)該讓哪些學(xué)生遠(yuǎn)離秘密。他使他的學(xué)生們?cè)谘辛?xí)他的言辭時(shí)訓(xùn)練同樣的能力與德行，而這些能力與德行正是他們?cè)讵?dú)立探究自然時(shí)會(huì)使用到的。柏拉圖認(rèn)為，僅僅給出原則的教誨仍是抽象的，只不過是教條罷了，因?yàn)閷W(xué)生不知道那些原則解釋什么，他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不足以確保他們的解釋不是局部的。對(duì)現(xiàn)象的豐富意識(shí)正是對(duì)話所堅(jiān)持的，對(duì)話自身提供了這方面的訓(xùn)練，只有在理性的提問與回答中才能做到研究事物之間的本質(zhì)聯(lián)系。在對(duì)話中柏拉圖提出問題，然后再以追問的方式深入分析問題，最終得出結(jié)論。

（二）因材施教

柏拉圖因材施教的方法是這樣的：每一個(gè)人并不是生下來都一樣的，各人性格不同，適合于不同的工作。也就是說人既非兼才，亦非多才，每個(gè)人只能做好一件事情。老天在鑄造人的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅，如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，就要重視他，把他提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去。每個(gè)人都有屬于自己的優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)通過一定的方式去發(fā)現(xiàn)這樣的特點(diǎn)，使他們受不同的教育，在工作中能夠各司其職，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一。從這一觀點(diǎn)看，柏拉圖在強(qiáng)調(diào)因材施教的同時(shí)卻又帶有一定的階段性——因時(shí)而教。作為“理想城邦”的護(hù)衛(wèi)者，當(dāng)他們年少時(shí)，其學(xué)習(xí)和功課應(yīng)該適合同時(shí)期的接受能力；當(dāng)他們正在長(zhǎng)大成人時(shí)，應(yīng)好好注意身體，為學(xué)習(xí)研究準(zhǔn)備好體力條件；隨著年齡的增長(zhǎng)，當(dāng)他們的靈魂開始達(dá)到成熟階段時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)心靈的鍛煉；當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過了政治軍事服務(wù)年齡時(shí)，應(yīng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。因此，這些護(hù)衛(wèi)者需要通過“重視天賦→模仿→后天教育”這一系列過程實(shí)現(xiàn)。

柏拉圖認(rèn)為，天賦具備兩個(gè)條件：首先，必須熱愛學(xué)習(xí)，學(xué)起來不感到困難。對(duì)此他的解釋是：學(xué)習(xí)中的艱苦比體力活動(dòng)中的艱苦更為可怕得多，因?yàn)檫@種苦勞更接近靈魂，是靈魂所專受的，而不是和肉體共受的。其次，學(xué)生還要強(qiáng)于記憶。只有具備這樣的條件，教育才能進(jìn)一步上升到模仿。模仿要做到模仿單純善的模仿者，不應(yīng)該模仿壞人、鄙夫和女人。如果一個(gè)人從小到老連續(xù)模仿，最后成為一種習(xí)慣，在一舉一動(dòng)、言談思想方法上就會(huì)受到影響。柏拉圖是這樣解釋模仿的：“戰(zhàn)士是要做美、特別是美的靈魂的熱愛者。精良技藝的產(chǎn)品，將被用來使他們備美的東西的模仿物所包圍；這些模仿物將會(huì)賦予戰(zhàn)士在有德之人的行為品格和言辭中看到美的習(xí)慣從而教導(dǎo)他們熱愛各個(gè)方面都得到展現(xiàn)的德性。”①例如關(guān)于床的定義，他認(rèn)為有三：一是自然的床，二是木匠造的床，三是畫家畫的床。其中，神是床的創(chuàng)造者，木匠是床的制造者，而畫家則是床的模仿者，這些模仿者在與自然隔著兩層的作品中給人以視覺上的審美感受。

同樣，身體的優(yōu)點(diǎn)確實(shí)不是身體里本來就有的，而是后天的教育和實(shí)踐培養(yǎng)起來的。在他的城邦里，生活方式取決于統(tǒng)治者的品格，從而取決于統(tǒng)治者的教育。他的城邦在很大程度上是教育的城邦，因此，柏拉圖說：“一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好的從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的?！雹?/p>

（三）實(shí)踐訓(xùn)練

柏拉圖認(rèn)為，獲得知識(shí)以后，不能只停留在知識(shí)表面，要學(xué)以致用，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去考察對(duì)知識(shí)的理解和掌握程度。他說：“做一個(gè)行動(dòng)者比一個(gè)認(rèn)識(shí)者更好，或者知識(shí)只有在行動(dòng)—在對(duì)別人的助益中才能得到體驗(yàn)?！雹劬湍媚贻p人的騎馬來說，他不但要求年輕人會(huì)騎馬，而最主要的是帶他們到戰(zhàn)場(chǎng)上去查看戰(zhàn)斗。這樣他們就可以看到自己將來要做的事情，一旦遇到危險(xiǎn)，只要跟著長(zhǎng)輩領(lǐng)導(dǎo)人就可以迅速撤離。如此，既可以防患于未然，又可以檢驗(yàn)?zāi)贻p對(duì)騎馬的技術(shù)的掌握程度。同樣，在《阿爾喀比亞德》這本書里，作者巧妙地引入“洞喻”理論。④一個(gè)青年經(jīng)歷了2～3年的體操訓(xùn)練，再經(jīng)過5年左右的辯證法的精神訓(xùn)練，然后是長(zhǎng)達(dá)15年的“回地洞”磨練。青年返回洞穴，被迫負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)或其他適于青年的公務(wù)，讓他們擁有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然不能只是“觀看、覺知、思想和陳述”的對(duì)象和內(nèi)容，回到洞穴不是我們以為的喚醒同伴，而是去磨練，去積累經(jīng)驗(yàn)。這里的經(jīng)驗(yàn)不是感官或思想經(jīng)驗(yàn)，而是對(duì)實(shí)際事物的操作、熟悉，是一種考驗(yàn)。由此，觀看青年能否意志堅(jiān)定、不被動(dòng)搖和誤入歧途。再如柏拉圖講道：真正的航海家必須注意年、季節(jié)、天象、星辰、風(fēng)云以及一切與航海有關(guān)的事情。如果他要成為船只的真正當(dāng)權(quán)者的話，不管別人贊成不贊成，這樣的人是必定成為航海家的。如果不是事實(shí)如此的話，那些人大概連想都沒想過，在學(xué)會(huì)航海學(xué)的同時(shí)精通實(shí)踐這一技術(shù)會(huì)讓這一切變?yōu)榭赡堋?/p>

（四）演示、引導(dǎo)和啟發(fā)

柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)該引導(dǎo)青年向善，獲得德行認(rèn)識(shí)，使他們熱愛智慧。同時(shí)，他認(rèn)為要過一種有意義的生活一定要有引導(dǎo)。在講到正方形的面積問題時(shí)，柏拉圖為了闡述清楚“四倍”還是“雙倍”的問題，引入了具體的正方形。他首先問學(xué)生知不知道正方形，后又用演示的方法引導(dǎo)學(xué)生明白了正方形四邊相等的原理。在這樣的循循善誘下，學(xué)生形象地理解了其中的道理。

二、柏拉圖教育方法的重要性及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義

在柏拉圖的“理想城邦”里，政制取決于人們的德性，而非制度。對(duì)人們德性的訓(xùn)練是要靠教育去一步步實(shí)現(xiàn)的，但教育效果的好壞最根本的要取決于教育方法。

（一）注重實(shí)踐訓(xùn)練，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的思維模式

自古，我國(guó)就有這樣的說法：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”由此可見，當(dāng)時(shí)的人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)實(shí)踐的重要性。柏拉圖認(rèn)為，實(shí)踐是一種考驗(yàn)，這種考驗(yàn)不僅可以考察人們熟悉事物的能力，而且可以讓人在真實(shí)的環(huán)境中表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我。這樣，一切隱晦于直接認(rèn)識(shí)意義上的知識(shí)，都會(huì)在此過程中涌現(xiàn)出來。同時(shí)，實(shí)踐也是一種揀選，但卻不是完全自主的能理性掌握的選擇。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)實(shí)踐重要性的同時(shí)，更重要的是在這種教育方法的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的思維模式——辯證分析法。當(dāng)然要注意的是，這里講到的辯證分析法不同于哲學(xué)上的辯證法。這種方法不是純粹的展示原型，而是借助概念，在自身實(shí)踐的過程中進(jìn)行思考，這種思考能夠?qū)е迈囗斒降念D悟。學(xué)生為了能看到問題的原型，必須在不斷實(shí)踐中進(jìn)行思考，同時(shí)鍛煉自身的思維能力。這種方法同時(shí)還主張學(xué)以致用，柏拉圖指出：“辯證分析法的學(xué)習(xí)應(yīng)該持續(xù)四年還是五年或者六年。最重要的是，由教育與工作、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一構(gòu)成了生命進(jìn)程中的內(nèi)在聯(lián)系：即使最高貴最珍惜的東西也有其確定的位置，即使最孤單的人也被迫返回去為共同體服務(wù)?！雹菟J(rèn)為學(xué)生掌握辯證分析法的前提是要進(jìn)行一定階段的文藝教育。文藝教育是成熟知識(shí)的先導(dǎo)，是必不可少的準(zhǔn)備階段；沒有文藝教育，人們就完全不可能踏上辯證之路，從而走向知識(shí)。⑥

另一種思維模式便是要學(xué)生打破原有的思維模式，解開原有的思維束縛，用一種新的眼界去對(duì)待眼前的一切。這樣才會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來所看到的只不過是模糊的表象而已。正如柏拉圖所講：人類在目前習(xí)慣了的生活方式中，就好像是一群被捆綁著的囚徒，他們被放置在陡峭的地下洞穴中。在這里，他們看到對(duì)面洞穴墻壁上有各種人物的影子。這些影子其實(shí)是被從這些囚徒身后舉過的各種事物，由放置在更高處的火光照射到洞壁上的。然而，因?yàn)檫@些囚徒既不能轉(zhuǎn)動(dòng)身子，也不能轉(zhuǎn)動(dòng)頭頸，所以他們認(rèn)為這些影子以及舉著那些事物的人所發(fā)出聲響的回聲就是所謂的“存在者”，是真實(shí)的事物。但是，如果這時(shí)有人突然解開他們的鐐銬，強(qiáng)迫他們四處看看。那么，他們看得更真切了，更接近存在者了?？墒?，當(dāng)這位解放者對(duì)他們說，他們先前看到的只是幻影，接下來問他們看到的是什么東西時(shí)，他們就會(huì)因?yàn)樯形戳?xí)慣明亮的火光而感到眼花繚亂并堅(jiān)持先前所見的更為真實(shí)。實(shí)際上，這些人是因?yàn)殚L(zhǎng)期被束縛在昏暗的洞穴里，偶爾打破這樣的束縛讓他們接觸大自然，他們卻變得恍然不知所措。這時(shí)他們離成功只有一步，那就是改變已有的思維模式，去接受新的、多樣化的思維方式。⑦

（二）重視天賦，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而啟發(fā)、引導(dǎo)

在柏拉圖的“理想城邦”里，天賦是決定孩子接受什么樣的教育的關(guān)鍵。他認(rèn)為應(yīng)順著天賦，有意識(shí)地去培養(yǎng)孩子的興趣。這樣，隨著孩子的成長(zhǎng)，他所接受的教育是關(guān)于他感興趣方面的教育，這無疑是孩子學(xué)習(xí)的一種動(dòng)力。孩子就會(huì)在他所感興趣的學(xué)習(xí)領(lǐng)域樂此不疲，在興趣的陪伴下激發(fā)他們無窮的創(chuàng)造力，除非遇到困難。當(dāng)他們遇到困難時(shí)，就需要家長(zhǎng)或者老師給予適當(dāng)引導(dǎo)、啟發(fā)。

柏拉圖認(rèn)為，家庭教育是非常神圣的事。人一生中最難教育的階段就是從出生到接受正規(guī)教育這個(gè)階段，此階段恰好是父母在教育，父母如果不能勝任或?qū)嵤?duì)孩子的教育，那么孩子日后會(huì)變得超出父母預(yù)期的狀況時(shí)，家長(zhǎng)會(huì)后悔不已。⑧這里柏拉圖就強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性以及家長(zhǎng)的示范作用。人們都說父母是自己的啟蒙老師，因此，家長(zhǎng)要在孩子面前以正確的引導(dǎo)和示范。當(dāng)然也要在培養(yǎng)孩子的行為習(xí)慣上多下功夫，以自身的習(xí)慣讓孩子明白什么是對(duì)的什么是錯(cuò)的，什么是該做的什么是不該做的。另外，在自己的閑暇時(shí)間，多帶孩子參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)橹挥性谶@些活動(dòng)中，孩子平常在家長(zhǎng)的示范引導(dǎo)教育下學(xué)到的行為習(xí)慣才能得以檢驗(yàn)。這樣的活動(dòng)對(duì)于開發(fā)孩子的智力、培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維有一定的幫助。當(dāng)然，開掘孩子的天賦固然重要，但父母對(duì)孩子的教育不能走極端。對(duì)孩子的引導(dǎo)教育不是逼孩子參加各種課外的輔導(dǎo)班，這樣在無形中會(huì)增加孩子的壓力。

除了家庭教育外，學(xué)校教育顯得尤為重要。一位合格的教師，除了具有良好的職業(yè)技能和素質(zhì)外，最主要的是教育孩子的方法要得當(dāng)。因此，教師要像柏拉圖那樣，在旁征博引的基礎(chǔ)上給學(xué)生演示進(jìn)而引導(dǎo)、啟發(fā)。在啟發(fā)時(shí)，應(yīng)采用對(duì)話方式，多和學(xué)生進(jìn)行交流，這樣才能做到教學(xué)相長(zhǎng)。還要注意的是，教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上，時(shí)刻注意尊重學(xué)生，而不是一味地教訓(xùn)學(xué)生。也就是說要用教師的愛去教育和感化學(xué)生，這里的愛絕對(duì)不是寵愛、溺愛，而是教師對(duì)學(xué)生的一顆愛心。教師對(duì)學(xué)生的教育，超出友情但又高于母愛或父愛，是開啟學(xué)生創(chuàng)新思維的金鑰匙。在師生情感的黃金接觸點(diǎn)上進(jìn)行引導(dǎo)，這樣就會(huì)使那些產(chǎn)生自卑心理的學(xué)生在心靈深處得到教師愛的關(guān)注、鼓勵(lì)，從而激發(fā)信心，使得整個(gè)學(xué)習(xí)氛圍建立在和諧融洽的基礎(chǔ)上。

三、結(jié)語

柏拉圖在他的“理想城邦”中所精心設(shè)計(jì)的各種教育方法，無論是以對(duì)話的方式啟發(fā)引導(dǎo)還是實(shí)踐訓(xùn)練，對(duì)于今天的教育都有一定的借鑒意義。目前，在學(xué)校教育中，以上的教育方法雖然都有所提及，但其實(shí)施的深度在不同的地域因各種條件的限制表現(xiàn)出了一定的差異性。在家庭教育中，家長(zhǎng)雖然有一定的耐心去啟發(fā)、引導(dǎo)孩子，但是，有些家長(zhǎng)因?qū)⒆悠谕^高而忽視了他們的興趣。最重要的是，大多數(shù)家長(zhǎng)或是因?yàn)楣ぷ骱蜕顗毫?，缺乏足夠的時(shí)間陪孩子進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練；或是因?yàn)檫^分的溺愛孩子，把孩子應(yīng)該學(xué)會(huì)的最起碼的實(shí)踐技能，家長(zhǎng)完全替孩子做了。因此，家長(zhǎng)要在實(shí)踐方面對(duì)孩子多加培養(yǎng)。

[注 釋]

①③美·布魯姆著、劉晨光譯：《人應(yīng)該如何生活——柏拉圖〈王制〉釋義》，華夏出版社2009年版，第13頁、第176頁。

②古希臘·柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國(guó)》，商務(wù)印書館2012年版，第233頁。

④⑧古希臘·柏拉圖著、梁中和譯：《阿爾喀比亞德》，華夏出版社2009年版，第267頁、第258頁。

⑤⑥⑦劉小楓選編、張映偉譯：《〈王制〉要義》，華夏出版社2005年版，第139頁、第107頁、第31～32頁。

[參考文獻(xiàn)]

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[4]范牡丹.柏拉圖《理想國(guó)》中的女子教育觀探析[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（1）.