[摘要]從創(chuàng)作初衷和詩歌文本本身解讀，《有贈》只是詩人寫給妻子薛如茵的愛情詩，我們理應(yīng)拋棄關(guān)于政治、革命的附加闡釋，將這首詩最核心的對于愛的歌頌作為探討中心。《有贈》是一首超越時代和信仰的愛情詩，曾卓先生以它詮釋了人性中最偉大的愛情，同時歌頌了母愛般的愛情對于每個人的終極意義。

[關(guān)鍵詞]曾卓；《有贈》；愛情詩

[中圖分類號]I227 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0058-03

曾卓先生的《有贈》創(chuàng)作于文學(xué)與政治一體化的20世紀(jì)60年代，在那個革命政治話語占據(jù)主導(dǎo)而個人感情話語被淹沒的時代背景下，呼喚個人聲音、歌頌愛情的《有贈》就顯得難得可貴。這首超越時代的愛情之歌往往被人們解讀為與政治、革命有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是如果從詩人創(chuàng)作的初衷和詩歌的文本本身去闡釋，這只是詩人寫給妻子薛如茵的愛情詩。所以，對于詩歌文本的重讀、對詩歌中愛情本身的解讀才能使我們真正領(lǐng)悟《有贈》的意義。

一、表層結(jié)構(gòu)敘述：回家后的愛與生活

《有贈》全詩共有九段，首尾呼應(yīng)而環(huán)環(huán)相扣，通過“我”回家這條線索使得愛的主旋律不斷顯現(xiàn)。從情感發(fā)展的不同階段來看，以三個問句為標(biāo)志大體可以將全詩劃分為四部分。開篇的兩段可以作為詩歌的第一部分：

我是從感情的沙漠上來的旅客，

我饑渴，勞累，困頓。

我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就看到你窗前的光亮，

它在招引我──我的生命的燈。

我輕輕地叩門，如同心跳。

你為我開門。

你默默地凝望著我，

（那閃耀著的是淚光么？）①

在第一部分中，詩人說明了“我”來自“愛情的沙漠”以及此時此刻“饑渴，勞累，困頓”的狀態(tài)。然后敘說了“你窗前的光亮”就是“我的生命的燈”，從而闡明了妻子對于“我”的意義。第二段中“門”這一意象又將“我”與妻子緊密地聯(lián)系起來，在“你默默地凝望”下，“我”由閃爍的淚光陷入了第一個疑問。那就是妻子的淚光是因?yàn)殚L久離別后久別重逢的欣喜，還是因?yàn)殚L久離別本身所產(chǎn)生的孤獨(dú)和傷感。

你為我引路，掌著燈。

我懷著不安的心情走進(jìn)你潔凈的小屋，

我赤著腳，走得很慢，很輕，

但每一步還是留下了灰土和血印。

你讓我在舒適的靠椅上坐下，

你微現(xiàn)慌張地為我倒茶，送水。

我瞇著眼──因?yàn)椴荒芰?xí)慣光亮，

也不能習(xí)慣你母親般溫存的眼睛。

我的行囊很小，

但我背負(fù)著的東西卻很重，很重，

你看我的頭發(fā)斑白了，我的背脊佝僂了，

雖然我還年輕。

一捧水就可以解救我的口渴，

一口酒就使我醉了，

一點(diǎn)溫暖就使我全身灼熱，

那么，我能有力量承擔(dān)你如此的好意和溫情么？②

在詩歌的第二部分，詩人從第三段到第六段全方位地表現(xiàn)了妻子的行動與“我”的感受。妻子的引路、掌燈使“我”感到不安和陌生。所以，“我”走得又慢又輕，像一個外來的旅客。而妻子慌張地倒茶、送水，使“我”進(jìn)一步加深了這種陌生感，以至于妻子的眼神都使“我”不習(xí)慣。而正是這種不斷加深的陌生感讓“我”明白，所謂的不習(xí)慣不過是自己離開太久后的不適應(yīng)。于是“我”將身心放松下來，向妻子把自己的經(jīng)歷娓娓道來。“我”傾訴了自己遭遇苦難所承受的痛苦，并訴說了妻子的溫暖帶給自己的安慰。而將苦難與溫暖并置在一起時，“我”又深深地感到妻子的好意和溫情讓自己無法承受，從而發(fā)出了第二個疑問，而在這個疑問里“我”對力量的質(zhì)疑究竟是為了接受妻子，還是為了接受自己本身呢？

我全身戰(zhàn)栗，當(dāng)你的手輕輕地握著我的，我忍不住啜泣，當(dāng)你的眼淚滴在我的手背。

你愿這樣握我的手走向人生的長途么？

你敢這樣握我的手穿過蔑視的人群么？③

一個特寫鏡頭和一組連續(xù)感受濃縮于詩歌的第三部分?！拔摇钡膽?zhàn)栗是因?yàn)槠拮虞p輕地握著“我”的手，“我”的啜泣又是因?yàn)槠拮拥卧凇拔摇笔直车难蹨I。一個簡單而溫情的動作使“我”獲得了一種內(nèi)在的力量，而“我”在接受了妻子的同時也接受了自己。但是個人想法的轉(zhuǎn)變往往抵不過現(xiàn)實(shí)生活的殘酷，所以詩人再次發(fā)問。從“愿”到“敢”的升華，是詩人對妻子在愛情上堅守的疑問，更是對自己和妻子在人生中共患難的拷問。

在一瞬間閃過了我的一生，

這神圣的時刻是結(jié)束也是開始，

一切過去的已經(jīng)過去，終于過去了，

你給了我力量、勇氣和信心。

你的含淚微笑著的眼睛是一座煉獄，

你的晶瑩的淚光焚冶著我的靈魂，

我將在彩云般的烈焰中飛騰，

口中噴出痛苦而又歡樂的歌聲 ……④

到了詩歌的第四部分，詩人對第三個問題給出了自己的答案，即“我”從那簡單而溫情的一瞬間感覺到自己的一生。在對人生產(chǎn)生頓悟之后，“我”放下了過去的一切苦難。而“我”的頓悟又源于妻子帶來的“力量、勇氣和信心”?！拔摇痹诶斫饬似拮拥膱猿种?，也對人生的苦難做出了自己的解答。是妻子對愛的堅守和勇敢使“我”有了直面人生磨難的信念，也是妻子對愛的堅守和勇敢使“我”堅定了對愛和生活的信心。因此，在《有贈》的表層結(jié)構(gòu)中，詩人為我們敘述了一個長久離家的“我”在回到家后感受愛與頓悟生活的故事。

二、話語修辭探微：愛對于生命的意義

通過微觀的視角回顧《有贈》，會發(fā)現(xiàn)詩人對于內(nèi)容和形式的高度融合。為了探索這個回家后感受愛與生活的故事所蘊(yùn)含的情感內(nèi)涵，我們從話語層面的修辭手法出發(fā)，探尋詩人從藝術(shù)手法中顯現(xiàn)出來的情感和思想。

（一）重疊音節(jié)的雋永

《有贈》的前兩段先后出現(xiàn)了三個疊音詞，第一段中的“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”蘊(yùn)含著“我”對“光亮”和“燈”深切的渴望。第二段的“輕輕”則積聚了“我”面對“門”時希望與恐懼相交織的復(fù)雜感情?！拔摇奔认Ｍ拮訒褚郧耙粯訉Υ约?，又恐懼妻子無法理解和接受自己?！澳眲t是繼“輕輕”之后對這種復(fù)雜感情的進(jìn)一步渲染，從而使詩人自然而然地產(chǎn)生了無法用言語表達(dá)的疑問——那閃耀著的是淚光么？

（二）象征的多義

詩歌第三段的每一句中都包含著一個多義的意象?！盁簟笔瞧拮訛椤拔摇币返臒?，也是妻子在精神上帶給“我”的溫暖歸宿，還是妻子所代表的愛的光輝。在如此深情和寬容的“燈”的指引下，“我”的心情固然不安起來?！靶∥荨笔恰拔摇焙推拮拥淖∷?，也是妻子為我守候的兩口之家，更是妻子的心靈所象征的愛的精神家園?！俺嘀钡摹澳_”既象征“我”回家之前所遭受的苦難，又隱喻“我”試圖擺脫先前的苦難對自己心靈的異化?！盎彝痢焙汀把　眲t流露出“我”回家過程中的艱辛、殘酷和心靈中揮之不去的關(guān)于苦難記憶的陰影。

（三）押韻的深情

第四段、第五段的末句分別以“睛”和“青”作為韻腳，第四段主要寫妻子溫馨的行為和“我”感受到的溫暖，第五段主要寫“我”由于感受到妻子的溫暖而放松下來，開始在精神上向妻子訴說自己的復(fù)雜而凄涼的情感。這兩段在情感的抒發(fā)上顯然是承接的，營造出一種由外而內(nèi)、冷暖交織的情境。因而“睛”和“青”押韻是詩人為了促進(jìn)情感的抒發(fā)和意境的營造。第六段和第七段的末句又通過兩個“么”押韻。其中第六段的前三句句式大致相同，從“一捧水”到“一口酒”，再到“一點(diǎn)溫暖”，表現(xiàn)出“我”對妻子的感激之情逐漸擴(kuò)大、加深。而這三句尾字的韻母都為“e”，所以又表現(xiàn)出這種感激之情擴(kuò)大、加深的節(jié)奏性和纏綿性。第七段中后兩句又都以同韻母的“么”結(jié)尾，表面上后一個問句是對前一個問句的深化，從詩歌的音樂性出發(fā)，我們會發(fā)現(xiàn)后一個“么”又是對前一個“么”的復(fù)沓，而這兩個“么”又是對第六段結(jié)尾的“么”的呼應(yīng)和延續(xù)，它們共同闡發(fā)出“我”對妻子“好意和溫情”無法承受的一唱三詠式的自我拷問。

（四）對比的相悖

詩歌的最后兩段中出現(xiàn)了多組呈現(xiàn)對比關(guān)系的語句。其中“一瞬間”與“一生”構(gòu)成了時間上的對比，短暫的“一瞬間”中蘊(yùn)含著漫長的“一生”，在“我”與妻子握手的“神圣的時刻”折射出妻子對我不離不棄的一生守候。所以，表面上形成悖論的時間差距正是“我”對妻子白首不離的深深歌頌?！敖Y(jié)束也是開始”在邏輯關(guān)系上的相悖使得“神圣的時刻”具有了雙層意蘊(yùn)，這既是“我”苦難生活的結(jié)束和新生活的開始，也是妻子等待的結(jié)束和妻子與“我”重新攜手的開始?！昂瑴I微笑”在日常的情景中會顯得邏輯相悖，但是在個特定的情景中，一方面妻子因“我”受難而含淚，為“我”脫離苦難而微笑；另一方面妻子又因曾經(jīng)與“我”的分離而含淚，為此刻與“我”再次攜手走向人生的長途而微笑。詩歌末尾的“痛苦而又歡樂”是對“含淚微笑”的呼應(yīng)和注解，如果說“我”的“痛苦”是源于妻子的“含淚”，那么“我”的“快樂”就源于妻子的“微笑”。

詩歌前兩段重疊音節(jié)的雋永使“我”產(chǎn)生了對妻子的疑問，第三段象征的多義又使得“我”從多維的意象里漸漸發(fā)現(xiàn)了妻子的答案。四至七段押韻的深情則使“我”切身地感受到妻子的愛，而詩歌的最后兩段中對比的相悖又使“我”從妻子的愛中獲得新生。因此，從微觀的話語層面去解讀，我們會發(fā)現(xiàn)《有贈》其實(shí)表達(dá)了愛對于生命的意義。

三、深層結(jié)構(gòu)開掘：母愛般的包容與給予

從宏觀視角來分析，《有贈》全詩有三次大的場景轉(zhuǎn)化。第一段中的“沙漠”到第三段中的“小屋”，再到最后一段的“煉獄”，其中“沙漠”和“煉獄”是虛寫，是象征和隱喻，而“小屋”是虛實(shí)結(jié)合的寫法，在表層是指具體意象的房屋，而在潛層又是表現(xiàn)抽象概念的家。詩人將“小屋”置于“沙漠”與“煉獄”之間，產(chǎn)生了一種相悖的發(fā)展關(guān)系。詩人從“感情的沙漠”回到“潔凈的小屋”是一種積極的發(fā)展態(tài)勢，而從“潔凈的小屋”進(jìn)入“煉獄”顯然變成一種消極的發(fā)展趨勢。為什么由“沙漠”回歸“小屋”的詩人卻墜入了“煉獄”？

“感情的沙漠”是詩人“饑渴，勞累，困頓”真實(shí)處境的象征，也是詩人與妻子闊別重逢之前心境的隱喻；“煉獄”則是詩人在妻子“含淚微笑”的情感中“焚冶”自我靈魂的象征，也是詩人從妻子眼中獲得新生的隱喻；由此“潔凈的小屋”是詩人脫離寒冷孤寂的沙漠后接觸到充溢溫暖的小屋的象征，更是詩人從身體回歸“小屋”到精神融入“家”的隱喻。這里表面上的荒謬其實(shí)是內(nèi)在結(jié)構(gòu)中符合邏輯的真實(shí)敘述，即“沙漠—小屋—煉獄”的表層結(jié)構(gòu)陷入悖論的情感發(fā)展，實(shí)際上是對“反抗絕望—苦盡甘來—浴火重生”這一深層結(jié)構(gòu)的闡釋。正如布魯克斯對理想詩歌語言的詮釋：“悖論正合詩歌的用途，并且是詩歌不可避免的語言。科學(xué)家的真理要求其語言清除悖論的一切痕跡；很明顯，詩人要表達(dá)的真理只能用悖論語言。”⑤而在《有贈》的文本中我們又可以找到對“反抗絕望—苦盡甘來—浴火重生”這一深層結(jié)構(gòu)的注解。詩歌第一段中的“我饑渴，勞累，困頓”是“反抗絕望”的起始點(diǎn)，感情的沙漠惡劣的環(huán)境及其對詩人精神上的摧殘使得詩人奮起反抗絕望，而經(jīng)歷“饑渴，勞累，困頓”的過程又是詩人反抗絕望的征程。詩歌第六段的“一捧水就可以解救我的口渴”是對“苦盡甘來”的具體化、形象化書寫。詩歌第八段的“你給了我力量、勇氣和信心”又是對“浴火重生”的進(jìn)一步詮釋。

“我”之所以要“反抗絕望”，是因?yàn)椤案星榈纳衬笔埂拔摇痹陟`魂深處留下了一片孤獨(dú)和絕望的精神沙漠。從“苦盡甘來”到“浴火重生”，又是由于“我”通過妻子的溫情、堅守、勇敢在精神的沙漠上發(fā)現(xiàn)了愛的綠蔭。因而“反抗絕望—苦盡甘來—浴火重生”的歷程便是妻子的愛對我生命的影響和改變過程。但是這里的愛究竟是什么樣的愛，愛對于生命的意義又是什么呢？

我們回到詩歌文本中會發(fā)現(xiàn)詩人對這種愛有著形象、生動的抒寫，在“苦盡甘來”的第四段里有這樣一句：“我瞇著眼——因?yàn)椴荒芰?xí)慣光亮，也不能習(xí)慣你母親般溫存的眼睛?！笨梢娫娙艘呀?jīng)將妻子的這種愛描繪成偉大的母愛。無論是外在行為的“引路、掌著燈”，“倒茶、送水”，“你的手輕輕地握著我的”，還是內(nèi)在精神上對“我”的接受、呵護(hù)、包容、無私給予，都真切地傳達(dá)出妻子對“我”的愛是沒有任何條件的，是一種無私而偉大的母愛。只有母愛才可以無條件地接納“我”這個“從感情的沙漠上來的旅客”，也只有母愛才有可能無私地包容“我”，握著我的手走向人生的長途，穿過蔑視的人群。在《有贈》這首歌頌愛情的詩歌中，詩人無疑將妻子對自己無私的愛上升到了母愛的高度。由此，妻子這種蘊(yùn)含著母愛的愛情才可能包容一個被生活所拋棄的人，并賦予“我”新的生命和生活。

關(guān)于這首詩的寫作背景，曾卓先生在《從詩想起的》中已經(jīng)說得很清楚，是送給他的夫人薛如茵的。⑥所以我們理應(yīng)拋棄政治、革命的附加闡釋，將這首詩最核心的對于愛的歌頌作為探討中心。《有贈》是一首超越時代和信仰的愛情詩，它為我們講述了一個長久離家的人回到家后感受愛、頓悟生活的故事。曾卓先生用自己飽含深情的語言詮釋了人性中最偉大的愛情——像母愛一樣無條件的愛，同時，也通過語言與修辭中的深層內(nèi)涵歌頌了這種母愛般的愛情對于每個人的終極意義——無限的包容與無盡的給予。

[注 釋]

①②③④綠原、牛漢：《白色花》，人民文學(xué)出版社1981年版。

⑤美·克利安思·布魯克斯：《悖論語言》，《“新批評”文集》，百花文藝出版社2001年版。

⑥陳思和：《讀曾卓先生的〈有贈〉》，《中國文化》，2012年第1期。