[摘要]甘肅省作為華夏文明的發(fā)祥地之一，在漫長的歷史變遷和民族融合中，勤勞智慧的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是甘肅華夏文明傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)建設的重要內(nèi)容。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕?，F(xiàn)象嚴重，因此，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護具有十分重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]甘肅；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護

[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0045-04

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）承載著歷史的印記，被譽為歷史文化的“活化石”。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和城鎮(zhèn)化進程的加快，非遺瀕危趨勢日益嚴重，保護任務十分繁重。目前，非遺保護方式主要有搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護和立法性保護四種。生產(chǎn)性保護是指在不違背傳統(tǒng)手工生產(chǎn)規(guī)律和運作方式、保證其本真性、整體性、手工核心技藝和傳統(tǒng)工藝流程的前提下，使傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制技藝、部分傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項目在創(chuàng)造社會財富的生產(chǎn)活動中得到積極有效的保護，①近年來引起了人們更多的關(guān)注。生產(chǎn)性是這類非遺項目的共有屬性，其文化內(nèi)涵和技藝價值要靠人的手工創(chuàng)造來體現(xiàn)，只有在生產(chǎn)實踐中，這些非遺的傳統(tǒng)工藝流程、核心技藝等才能實現(xiàn)保護、傳承和弘揚。在生產(chǎn)與經(jīng)營流通等環(huán)節(jié)，非遺項目得到有效、健康的發(fā)展，從而達到科學保護，這是生產(chǎn)性保護方式的終極目的。

一、甘肅省非遺生產(chǎn)性保護的實踐探索

甘肅省作為華夏文明的發(fā)祥地之一，在漫長的歷史變遷和民族融合中，勤勞智慧的勞動人民創(chuàng)造了豐富多彩而又獨具特色的非遺。自2004年開展非遺普查以來，經(jīng)甘肅省非遺保護中心統(tǒng)計匯總，全省共普查到非遺線索27075條，初步確立非遺項目4133項，囊括了民間文學、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間手工技藝、醫(yī)藥等十六大類，②在全省86個縣區(qū)90%以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道均有分布。蘭州太平鼓、環(huán)縣道情皮影戲、慶陽香包繡制等61個項目先后被選入國務院公布的國家級非遺代表性項目名錄。甘肅省政府公布了三批省級非遺代表性項目名錄335項，各市（州）公布名錄805項，縣（區(qū)、市）級名錄項目達到了2422項，③在全省范圍內(nèi)建立了較為全面的非遺名錄體系。這些非遺項目是華夏文明傳承保護與創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)建設的重要內(nèi)容，全面反映了5000年華夏文明在甘肅這片沃土上綿延生息的全貌和主要脈絡，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

甘肅省充分利用豐富的非遺資源，鼓勵各類非遺項目保護單位和項目傳承人及相關(guān)企業(yè)積極開展生產(chǎn)性保護工作，目前已形成產(chǎn)業(yè)化的非遺項目主要有慶陽香包、環(huán)縣道情皮影、甘南洮硯、酒泉夜光杯、臨夏磚雕、天水雕漆、蘭州太平鼓、保安族腰刀、甘南藏族唐卡、裕固族傳統(tǒng)服飾等。2011年，文化部公布了第一批國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地名單，環(huán)縣道情皮影保護中心（皮影雕刻）和慶陽祁黃文化傳播有限公司（慶陽香包繡制）入選，標志著甘肅省非遺生產(chǎn)性保護工作已進入了新的發(fā)展階段。

首先，積極推動非遺項目與本地特色旅游相結(jié)合。如酒泉市把夜光杯雕產(chǎn)品與敦煌彩塑、敦煌剪紙、瓜州皮影等文化產(chǎn)品引入旅游市場，年經(jīng)濟效益達20余萬元。

其次，組織舉辦各類節(jié)慶活動。每年各級政府都要根據(jù)本地民俗習慣，組織各類節(jié)慶活動，如“文化春節(jié)”、“中國慶陽端午香包民俗文化節(jié)”、“中國環(huán)縣道情皮影民俗文化節(jié)”、 “武威天馬藝術(shù)節(jié)”、“甘南香巴拉旅游文化節(jié)”等，各類非遺項目扮演著節(jié)慶活動的主角，成為人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。

再次，為搭建展銷平臺穿針引線。各級政府及時掌握信息，幫助企業(yè)聯(lián)系參加國家和各省舉辦的非遺展銷活動。先后參加了中國非遺保護成果展、成都國際非遺節(jié)、浙江文化博覽會、深圳文博會、西部文博會等相關(guān)非遺活動，宣傳展示了甘肅省非遺項目普查成果。

最后，部分非遺項目產(chǎn)業(yè)化已形成一定規(guī)模。慶陽市從事香包刺繡、剪紙、皮影、石刻等民俗產(chǎn)品開發(fā)的專業(yè)人員達15萬人，年生產(chǎn)量900多萬件，產(chǎn)值1.5億元；1000萬元以上的香包繡制民俗文化產(chǎn)業(yè)5個，“企業(yè)+農(nóng)戶”的各類生產(chǎn)銷售公司154個，產(chǎn)品達20多個種類5000多品種，遠銷全國56個大中城市及美國、日本、歐盟、東南亞、港澳臺等20多個國家和地區(qū)；在深圳、西安、上海、北京、上海等大中城市設立慶陽代辦處、代銷點、展覽館235處，組織參加旅游景點零散直銷的達上萬人（次）。④環(huán)縣從事皮影演出和雕刻的藝人有400多位，皮影產(chǎn)品從單一的工藝品向多樣化產(chǎn)品邁進，已經(jīng)開發(fā)出皮影戲光碟、桌歷、掛歷、畫冊、撲克、口杯、書簽、地毯等10大系列600多個品種5萬多件。現(xiàn)有的4家文化產(chǎn)業(yè)公司，年創(chuàng)收320萬元；50家民間皮影戲班，表演藝人285人，年演出突破5000場次，創(chuàng)收300多萬元；皮影雕刻藝人達到200多人，年創(chuàng)收200萬元。⑤甘南州成立了卓尼洮硯協(xié)會，通過協(xié)會開展技術(shù)交流、對外宣傳、聯(lián)系業(yè)務等工作，30家洮硯廠、500余名技術(shù)人員，年總產(chǎn)值達3000多萬元，純收入近千萬元。⑥保安腰刀以傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝為主，不斷研發(fā)新品種、新工藝，目前已有近百人從事腰刀制作，生產(chǎn)20多個品種，年生產(chǎn)工藝刀1萬件左右。酒泉夜光杯年產(chǎn)量12萬只，產(chǎn)值達300萬。臨夏磚雕從業(yè)人員4000多人，年產(chǎn)量4萬平方，產(chǎn)值達1.8億元，利潤3000多萬元。⑦蘭州太平鼓每年演出400余場，太平鼓制作銷售從業(yè)人員1000余人，年銷售額達600多萬元，純收入120萬元。⑧

二、甘肅省非遺生產(chǎn)性保護面臨的困境

（一）機器生產(chǎn)代替手工勞動，忽視了非遺的精神價值

自工業(yè)革命以來，機器生產(chǎn)逐漸代替手工勞動，一方面，將人們從繁重的體力勞動中解脫出來，以機器為代表的大工業(yè)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)力進步的象征；另一方面，大工業(yè)生產(chǎn)很快顯現(xiàn)出它的負面效應，產(chǎn)品單一、趨同，缺乏個性，沒有特色，人們的生活品質(zhì)實際上呈現(xiàn)出下降趨勢。甘肅一些非遺項目的開發(fā)，從狹隘的物質(zhì)利益角度考慮，忽視其精神價值。如慶陽香包刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期，對這種“物質(zhì)—精神”協(xié)調(diào)很好，產(chǎn)生了良好的社會效應和文化效應。但近年一些生產(chǎn)企業(yè)為追求精品，開始引進蘇繡技術(shù)，依賴電腦技術(shù)設計制作，破壞了隴繡原有的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，將會對這一“朝陽”產(chǎn)業(yè)帶來損害，值得警惕。

（二）一味追求經(jīng)濟效益，喪失了非遺產(chǎn)品的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值

一些地方一味地追求產(chǎn)品數(shù)量、經(jīng)濟效益，甚至大肆開發(fā)非遺產(chǎn)品，以滿足人們強烈的物質(zhì)欲望，從而獲取經(jīng)濟利益。這些行為完全忽視了對非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的認識，忽略了非遺項目的手工藝生產(chǎn)實踐環(huán)節(jié)，從而也喪失了非遺產(chǎn)品所特有的民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。如近年來市場上出現(xiàn)的印刷品唐卡就是典型事例：一些價格低廉、工藝粗糙、加工生產(chǎn)又很快捷的印刷品唐卡在市場上頻頻出現(xiàn)，嚴重沖擊了傳統(tǒng)手工繪制、以珍貴的天然礦物質(zhì)作為原料的唐卡藝術(shù)品市場。前者的特點是周期短、成本低、生產(chǎn)快，但毫無收藏價值；后者則周期長、投入精力很大、成本高，但具有很高的藝術(shù)價值和收藏價值。特別是手工繪制的唐卡，在繪制前畫師們要舉行祭拜、洗禮等儀式，同時在繪制過程中體現(xiàn)著人們對民族文化的虔誠之心和敬畏之感。這一點恰恰是唐卡藝術(shù)十分重要的民族文化內(nèi)涵，也是它作為非遺代表性項目最核心的價值，更是我們在非遺保護中最應值得珍視和關(guān)注的地方。機械生產(chǎn)下的唐卡則完全喪失了這些文化意義，徹底淪為追求經(jīng)濟利益的行為。如果我們對這樣一種現(xiàn)象熟視無睹，不加以制止并及時予以規(guī)范，必然會影響唐卡這一古老而技藝精湛的藏族繪畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展，也背離了非遺自身的發(fā)展規(guī)律和保護的初衷。諸如此類的例子還有許多，此處不再詳舉。

（三）非遺產(chǎn)品包裝單一、簡陋，缺乏新意和民族特色

一個好的產(chǎn)品需要有獨特的個性化包裝來裝飾，這是文化產(chǎn)品進入現(xiàn)代市場不可忽視的重要環(huán)節(jié)，也是現(xiàn)代人類社會消費生活中十分重要的內(nèi)容。甘肅省的不少非遺產(chǎn)品內(nèi)容很好，但缺乏好的包裝和藝術(shù)點綴，與內(nèi)容很不相稱，因而嚴重影響了非遺產(chǎn)品的市場。尤其是一些生產(chǎn)性項目的產(chǎn)品包裝工藝普遍落后，層次較低，就單一、簡陋，缺乏新意和民族特色，嚴重影響了產(chǎn)品的效果。如慶陽的香包、環(huán)縣的皮影雕刻、蘭州的刻葫蘆、酒泉的夜光杯雕、甘南的洮硯、保安族腰刀等技藝，在生產(chǎn)過程中很好地堅守著項目的傳統(tǒng)技藝，產(chǎn)品精美，但由于包裝相對單一、簡陋，缺乏民族特色和個性化色彩，一定程度上影響了市場的發(fā)展，產(chǎn)品的經(jīng)濟價值也未能達到理想的程度。

三、甘肅省非遺生產(chǎn)性保護策略

（一）非遺生產(chǎn)性項目的發(fā)展需要立足于傳統(tǒng)，融入當代生活元素

非遺生產(chǎn)性項目的發(fā)展首先要立足于傳統(tǒng)文化的保護，這是這些項目能夠成為民族文化遺產(chǎn)的根本和基礎。但是這些非遺生產(chǎn)性項目的保護、傳承與發(fā)展，必須與當下社會的發(fā)展和人們的生活緊密聯(lián)系在一起，只有這樣非遺保護才能具有廣泛的基礎，從而順應時代的發(fā)展。這就需要在傳統(tǒng)非遺生產(chǎn)性項目的合理利用基礎上融入或引進現(xiàn)代設計理念，關(guān)注當代人的審美心理和觀念。在思路上，一方面堅守傳統(tǒng)，一方面面向現(xiàn)代。在保留傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品生產(chǎn)方式的基礎上，設計研發(fā)一些具有時代感和現(xiàn)代氣息的產(chǎn)品，贏得年青一代人的喜愛，從而在現(xiàn)代市場競爭中占有一席之地。

對于參與市場交換、具備經(jīng)濟效益的項目，一方面，復興其原有功能，激活其在市場中的活力，實現(xiàn)價值；另一方面，通過轉(zhuǎn)化其原始功能，提升價值。在技藝類項目中，剪紙藝術(shù)最具有代表性。剪紙是甘肅民間社會流傳廣泛的一種傳統(tǒng)手工藝，也是節(jié)日里裝飾環(huán)境的必用品，配合各種民俗活動的民間藝術(shù)。舊時，逢年過節(jié)的喜慶日子，人們或自己動手剪刻，或購買剪紙作品，用來裝飾家居，烘托喜慶氣氛。因而，剪紙作品也在民間自發(fā)地形成了一定的市場。近年來，隨著生活方式的改變，人們的審美也發(fā)生變化，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)對他們逐漸失去吸引力。要使這些傳統(tǒng)技藝傳承、發(fā)展，一方面，要激發(fā)其在當代社會生活中的價值，喚起人們對傳統(tǒng)文化及其物質(zhì)載體的記憶和情感。隨著這些傳統(tǒng)習俗、節(jié)慶、禮儀的復興，人們對剪紙等民間藝術(shù)品的情感也會逐漸復蘇，從而為傳統(tǒng)技藝的發(fā)展、振興提供了市場需求。另一方面，努力開發(fā)民間藝術(shù)品的審美功能，從而提升其額外價值。在剪紙藝術(shù)領域，許多藝術(shù)家將剪紙藝術(shù)帶離民間社會，走向世界藝術(shù)殿堂，使這一植根民間的技藝成為具有地方特色的藝術(shù)代表，剪紙作品的價值也隨之提升，可以與其他各門類藝術(shù)品相媲美。

再就表演藝術(shù)來說，傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、游藝、雜技等類項目，自古以來即具有一定的經(jīng)濟功能。舊時，這些表演藝術(shù)通過在梨園、戲院、茶舍等娛樂消費場所的表演實現(xiàn)經(jīng)濟效益?，F(xiàn)在，人們的消費方式發(fā)生了改變，休閑娛樂的渠道也日益多樣化。但這并不阻礙人們對傳統(tǒng)娛樂方式的懷念，如北京的老舍茶館、江浙的評彈茶舍等，都印證著人們對傳統(tǒng)文化的追憶和情感。甘肅省的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生產(chǎn)性保護，亦可以通過倡導復興傳統(tǒng)的娛樂消費方式，恢復它們的原有功能，實現(xiàn)經(jīng)濟效益。另外，可以通過藝術(shù)創(chuàng)作實現(xiàn)其審美價值，實現(xiàn)藝術(shù)升華，從而提升其經(jīng)濟價值。

這實際上涉及傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新問題。一方面，手工技藝是在漫長的歷史時期，由我們的祖先一代代傳承積淀下來的，它代表著我們今天創(chuàng)造與技術(shù)的精華，需要繼續(xù)傳承下去；另一方面，手工技藝需要根據(jù)當代的現(xiàn)實需要，尋找它在當代社會發(fā)展的環(huán)境。否則，完全脫離現(xiàn)實需要，就不可能繼續(xù)生產(chǎn)，也就無從保護，這也正是生產(chǎn)性方式保護的內(nèi)在含義的要求。

勞動者的生產(chǎn)熱情總是在這種社會情境中，在別人的贊揚中才能夠喚起勞動的喜悅和成就感。所以，工匠在今天要重新獲得自信，獲得一種社會的成就感，就必須要考慮產(chǎn)品對路適銷，即產(chǎn)品的適用性和針對性。保安族腰刀作為古代戰(zhàn)爭的利器，在和平年代，其武器功能逐漸削弱，于是工匠增加大量的花紋，使其功能朝著裝飾性轉(zhuǎn)換，同時滿足中國人祈求平安、鎮(zhèn)宅避邪的心理需求。提倡傳統(tǒng)技藝的生產(chǎn)性保護，就是要使手工藝參與當代物質(zhì)財富的創(chuàng)造，而不僅僅是一種技藝表演，只有這樣，才能真正實現(xiàn)保護的目的。

對于因時代變遷在當代社會逐漸失去生存土壤的非遺項目，可通過轉(zhuǎn)換功能，實現(xiàn)其價值。生產(chǎn)性保護可以為某些非遺項目的傳承與發(fā)展提供更為有效和實際的保護。但是，生產(chǎn)性方式并不是非遺保護中放之四海而皆可的準則。如民俗類項目中的歲時節(jié)令、婚禮習俗、祭祀祭典等，是不可以進行生產(chǎn)的，更不可以創(chuàng)新。

（二）關(guān)注生產(chǎn)過程，堅持手工制作的核心技藝

在開展生產(chǎn)性保護工作中，一定要堅持非遺項目的手工制作技藝和傳統(tǒng)工藝流程，這是開展此類非遺項目保護工作的基礎。同時，應更加關(guān)注生產(chǎn)過程，關(guān)注蘊含和體現(xiàn)非遺核心技藝和文化內(nèi)涵的環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)實踐過程中，如果項目的制作工藝完全機械化，被現(xiàn)代工藝所取代，那將會喪失其文化價值和藝術(shù)魅力。實際上，一些純體力性質(zhì)的工作可以交給機器去做，但是在一些跟人的情感緊密結(jié)合、造成其差異性的部分及人的智慧可以有所伸展的部分，應該高度保持它的手工性。因為這些東西如果不去手工操作的話，手工的優(yōu)點、人的智慧、能力都得不到體現(xiàn)，那么它本身也就喪失了作為手工勞動的價值。

手工技藝往往要運用工具，隨著技術(shù)的進步，工具的運用也應該越來越先進。手工技藝并不排斥工具，也不需要強調(diào)百分之百“純手工”。自古以來，手工技藝都要借助工具，比如玉器制作。所以，我們強調(diào)守住手工技藝核心技藝。所謂核心技藝，是最能夠體現(xiàn)勞動者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的，很大程度上表現(xiàn)在產(chǎn)品的“賦形”階段。在產(chǎn)品的原材料準備上，可以借助工具生產(chǎn)，減輕對勞動者肉體的傷害和體能的消耗。如甘肅夜光杯雕、刻葫蘆、洮硯制作、金飾和銀飾的打造必須依靠手工。所以說手工的好，是因為它將傳統(tǒng)精華的東西都聚積在那兒了，而不是簡單地說只要是手工的就好。重要的是它的文化內(nèi)涵，使得手工技藝制作凝聚感情，實現(xiàn)了人與人的交流與勾通。

因此，基于非遺資源而發(fā)展起來的文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展的動力不能僅局限于工業(yè)生產(chǎn)力的進步，更不能簡單地按經(jīng)濟規(guī)律來計算生產(chǎn)效率。在可持續(xù)發(fā)展思想指導下，關(guān)注非遺生產(chǎn)性保護的生產(chǎn)方式，必須對傳統(tǒng)技藝的技術(shù)傳播方式和特點加以區(qū)分?；趧?chuàng)意的手工生產(chǎn)，仍然屬于勞動密集的產(chǎn)業(yè)，不能以機器生產(chǎn)的標準化來過度開發(fā)，應尊重其自身發(fā)展規(guī)律予以扶持，尊重傳承人的個性化創(chuàng)作和生產(chǎn)，通過市場的集聚和現(xiàn)代流通傳播手段，推動勞動者個體手工生產(chǎn)的發(fā)展，使非遺項目的技術(shù)傳播、產(chǎn)品和服務的發(fā)展環(huán)境得以實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。

（三）堅持非遺的本真性、完整性及人文性保護與傳承

保護非遺，是要讓非遺回到原有的生態(tài)中。這個生態(tài)本身處于不斷變化中，是一個不斷循環(huán)的體系。我們要努力恢復這種循環(huán)體系，而不是將其剝離出來，偏執(zhí)化、片面化地進行發(fā)展。所以，要避免將生產(chǎn)性保護單純地向市場經(jīng)濟追求商品化發(fā)展，不考慮其社會內(nèi)涵、社會生態(tài)環(huán)境，使之旅游化、表演化、商品化。自工業(yè)革命以來，經(jīng)濟學的概念和立場已經(jīng)扭曲了一些人類文明的概念，比如生產(chǎn)性，它不只是物質(zhì)生產(chǎn)，還包括精神性生產(chǎn)；它不只是客觀的、外部世界的改造，還有自我的創(chuàng)造和改造；它不只是屬于經(jīng)濟學的，還包括社會學、政治學、倫理學的。所有的人類文化、文明的價值，都應該包含在這個體系中。馬克思說“勞動創(chuàng)造了人本身”，強調(diào)的是人本身而不是物質(zhì)。這是馬克思關(guān)于勞動生產(chǎn)理論中的一個完整概念?，F(xiàn)代經(jīng)濟學把所有生產(chǎn)概念、勞動概念都轉(zhuǎn)換為一個純粹的經(jīng)濟學概念，即生產(chǎn)性就指商品生產(chǎn)，這是錯誤的。在非遺保護過程中，要充分地把握生產(chǎn)性保護中的人文內(nèi)涵，將生產(chǎn)性概念的人文內(nèi)涵充分地揭示出來，以此來避免生產(chǎn)性保護實踐過程中的片面化、偏執(zhí)化。

（四） 設立文化生態(tài)保護區(qū)，實現(xiàn)非遺整體性概念的生產(chǎn)性保護

文化生態(tài)保護區(qū)是非遺進入整體性保護階段的產(chǎn)物。它是指以自然、經(jīng)濟、社會三位一體的文化生態(tài)環(huán)境為依托，以活態(tài)傳承的非遺為核心，實現(xiàn)非遺和與之相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)的整體性保護的區(qū)域。在2008年1月和11月通過的《徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》、《羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)規(guī)劃綱要》中，將生產(chǎn)性保護作為文化生態(tài)保護區(qū)的保護方式之一，指出采取生產(chǎn)性方式對能夠產(chǎn)生經(jīng)濟效益、改善傳承人生活，對非遺項目加以保護和扶持，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益和經(jīng)濟資源，修復自身傳承的內(nèi)在活力。作為一個整體性概念的生產(chǎn)性保護，文化生態(tài)保護區(qū)是指由對文化生態(tài)保護區(qū)的控制性保護轉(zhuǎn)向?qū)ΡＷo區(qū)整體功能的振興，突破非遺項目的獨立保護。所謂控制性保護即關(guān)注維護文化生態(tài)保護區(qū)作為遺產(chǎn)本身的歷史特性。而生產(chǎn)性保護更注重文化生態(tài)保護區(qū)的未來，注重對其歷史功能的修復和振興。

隨著社會和文化的變遷，歷史文化遺產(chǎn)的功能逐漸衰退是不爭的事實。作為非遺及其相關(guān)的物質(zhì)遺產(chǎn)相對集中的活態(tài)社區(qū)，文化生態(tài)保護區(qū)所面臨的主要威脅是隨著其歷史功能的衰退而產(chǎn)生的與當代需求的不協(xié)調(diào)。面對這種境況，一味的控制性保護只會將文化生態(tài)保護區(qū)變成一座開放式的博物館。這種“博物館式”的保護模式，由于無止境的公共管理責任造成政府財政壓力，最終可能隨著政府無力承擔而流于形式。生產(chǎn)性保護旨在使非遺融入民眾的現(xiàn)實生活，找到傳承與發(fā)展的活水源。在當前的市場經(jīng)濟環(huán)境中，對非遺經(jīng)濟價值避而不談是不切合實際的。采取生產(chǎn)性保護，充分發(fā)揮非遺作為文化資源的經(jīng)濟價值，不僅能為其持有者和所在地帶來經(jīng)濟效益，也能為非遺可持續(xù)發(fā)展奠定深厚基礎。

（五）積極培育非遺項目的骨干企業(yè)，鼓勵本真性生產(chǎn)和技術(shù)進步

對成長性好、市場潛力大、具有出口創(chuàng)匯前景的民營企業(yè)，政府要給予政策扶持，鼓勵其非遺本真性技藝傳承的生產(chǎn)技術(shù)進步，不斷提高自身發(fā)展實力，壯大企業(yè)規(guī)模，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。對不適宜大規(guī)模工廠化生產(chǎn)的手工技藝項目，要對傳承人給予政策和資金扶持，改善其生活、生產(chǎn)條件，為產(chǎn)品的宣傳、推介提供便捷有效的信息服務。符合條件的要積極向國家申報設立生產(chǎn)性保護基地，同時研究設立省級非遺生產(chǎn)性保護基地的標準和評審辦法。

[注 釋]

①《中華人民共和國文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長馬盛德演講》，2012年1月7日新浪財經(jīng)訊。

②甘肅省文化廳廳長邵明：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作的幾點思考》，2011年12月23日中國產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟信息網(wǎng)。

③甘肅省文化廳：《2012年甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作總結(jié)》。

④《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護概述、措施及成果》，2012年2月6日中華人民共和國文化部官方網(wǎng)站。

⑤《環(huán)縣道情皮影 黃土地走出的世界級“非遺”》，2011年12月26日西部商報網(wǎng)站。

⑥《卓尼縣洮硯產(chǎn)業(yè)保護發(fā)展調(diào)查》，2010年9月6日中國甘肅網(wǎng)。

⑦拜錦云：《淺談臨夏州民間藝術(shù)保護工作》，《農(nóng)業(yè)科技與信息》，2010年第2期。

⑧那貞婷：《蘭州太平鼓調(diào)查研究》，西北民族大學碩士研究生學位論文，2008年5月。