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        從《論語(yǔ)》看孔子的修身之道

        2013-12-31 00:00:00劉潔
        絲綢之路 2013年16期

        [摘要]孔子被尊稱為“圣人”,其道德修養(yǎng)為后世所稱贊?!墩撜Z(yǔ)》較詳細(xì)地反映了孔子的修身之道,既包含人際交往中的處世哲學(xué),也涵蓋個(gè)人自我修身的內(nèi)容與方法。修身之道是孔子核心思想“仁”的具體表現(xiàn),也是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。

        [關(guān)鍵詞]《論語(yǔ)》;孔子;修身之道

        [中圖分類號(hào)]B222.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2013)16-0043-02

        儒家學(xué)派注重個(gè)人的道德修養(yǎng),以“君子”和“小人”區(qū)分人的道德境界,以“圣人”為最終道德目標(biāo)。作為孔子思想的核心,“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的精要。馮友蘭先生認(rèn)為,“仁”是一種人生境界。①作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人,孔子提倡個(gè)人注重自律、自強(qiáng)、自省的修身之道,這是接近“仁”的重要途徑,是其價(jià)值觀和道德觀的具體體現(xiàn)。《論語(yǔ)》對(duì)孔子修身之道的記錄比較零散,本文從人際交往的為人之道、自我修煉的為己之道以及道德修身的具體方法三方面進(jìn)行論述。

        一、人際交往中的處世之道

        社會(huì)屬性是人的重要特征,人無(wú)法脫離社會(huì)群體而獨(dú)立存在,這種存在的具體形式具有不同的關(guān)系。在人際交往的處世哲學(xué)中,既有因交往對(duì)象不同而存在的特殊性,也有人與人必然存在交往的普遍性。

        (一)孝悌

        《論語(yǔ)》多次提及“孝弟”?!靶ⅰ奔葱㈨樃改福弧暗堋蓖ā般?,即敬愛(ài)兄長(zhǎng)。子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣……君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”②儒家學(xué)說(shuō)將“孝弟”看作“仁”的基礎(chǔ),把它當(dāng)作維護(hù)社會(huì)制度與社會(huì)秩序的一種道德力量,雖然孔子從未給“孝弟”下過(guò)具體定義,但卻從多個(gè)角度對(duì)其內(nèi)涵作了解釋。

        子夏曰:“事父母,能竭其力。”③盡心竭力,這是對(duì)“孝”程度的要求。子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”④孔子更為注重個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)敬之意,而不是形式主義的“能養(yǎng)”。學(xué)生宰我嫌三年之喪太久,孔子說(shuō):“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛(ài)于其父母乎!”⑤孔子認(rèn)為每個(gè)人都曾享受過(guò)三年“父母之懷”的愛(ài),應(yīng)當(dāng)守喪三年以回報(bào)父母生養(yǎng)之恩,所以對(duì)宰我的想法予以批評(píng)。雖然今日我們不必依從三年之喪的傳統(tǒng),但是這種心理感情的回報(bào)值得傳承。

        (二)友恭

        子曰:“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”⑥因此在孔子看來(lái)交友是人生一大樂(lè)事。曾子曰:“君子以文會(huì)友,以友輔仁。”⑦這種交友方式更注重精神層面的相互交流與提升。子曰:“主忠信。無(wú)友不如己者?!雹嘀祆湔f(shuō):“無(wú)、毋通,禁止辭也。友所以輔仁,不如己,則無(wú)益而有損?!雹嵋馑际羌偃羧绱?,天下人都和優(yōu)于自己的人交朋友,那也就無(wú)友可交了。子曰:“三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。”⑩選擇借鑒他人的優(yōu)點(diǎn)以提升自我,看出別人的缺點(diǎn)以提醒自己改正??鬃釉唬骸耙嬲呷?,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?!?1孔子將阿諛?lè)畛械娜?,?dāng)面稱贊背后誹謗的人以及夸夸其談的人都?xì)w為有害的朋友,提倡與正直、信實(shí)、見識(shí)廣博的人交友,認(rèn)為這三類朋友有益于個(gè)人自身的修養(yǎng)和成長(zhǎng)??傊?,儒家提倡交友要善于選擇對(duì)象,懂得向他人學(xué)習(xí)。

        (三)誠(chéng)信

        作為中華民族傳統(tǒng)美德之一,誠(chéng)信亦為儒家學(xué)說(shuō)所提倡。曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”12孔子曰:“人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú),小車無(wú)?!?3形象地說(shuō)明了誠(chéng)信的重要。子貢問(wèn)“君子”,孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先做后說(shuō),“先行其言而后從之”。但是儒家所講的誠(chéng)信并不是不問(wèn)是非曲折所有的諾言都要兌現(xiàn)??鬃釉f(shuō):“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”14這種適度原則正好體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的哲學(xué)思想。

        二、為己之道

        “古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!?5為己之道是君子追求“慎獨(dú)”與“表里如一”的自我修煉,是道德自覺(jué)的體現(xiàn)。在《論語(yǔ)》中,為己之道內(nèi)容豐富,可歸為以下幾類:

        (一)正直

        “舉直錯(cuò)諸枉,則民服;舉枉錯(cuò)諸直,則民不服?!?6正直是儒家所看重的重要品德之一。正直不僅關(guān)乎個(gè)人品行,更關(guān)乎國(guó)計(jì)民生,是國(guó)家選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免?!?7在孔子看來(lái)不正直的人是無(wú)法躲避禍患的。他反對(duì)“狂而不直”,認(rèn)為“直而無(wú)禮則絞”。18

        (二)敏于事而慎于言

        子曰:“敏于事而慎于言?!边@是對(duì)“行”、“言”關(guān)系的另一種闡釋??鬃又匦袆?dòng)輕言語(yǔ),看到學(xué)生宰我白天睡覺(jué),他感慨道:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。于予與改是?!?9子貢問(wèn)君子,子曰:“先行其言而后從之。”孔子認(rèn)為先做后說(shuō),這才是君子應(yīng)當(dāng)做的。與此相對(duì),他討厭那些“巧言令色”之人,認(rèn)為“君子恥其言而過(guò)其行”。20

        (三)智勇

        智勇雙全是儒家提倡的道德品質(zhì)之一??鬃诱f(shuō):“可與言而不與言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。”21“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?!?2知者,雖不及仁者,但也被孔子欣賞。談及“勇”,孔子說(shuō):“見義不為,無(wú)勇也。”23“仁者必有勇,勇者不必有仁。”24孔子贊賞“勇”,也提出要謹(jǐn)慎地對(duì)待“勇”,切不可“勇而無(wú)禮則亂”。25合于義、合于禮,結(jié)合仁才是真正的“勇”。

        (四)恭敬

        恭,即態(tài)度嚴(yán)肅,端莊有禮。子張問(wèn)仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下為仁矣?!薄罢?qǐng)問(wèn)之?!痹唬骸肮?、寬、信、敏、慧?!?6孔子認(rèn)為只要做到以上五點(diǎn),就是仁者,而“恭”位于五者首位,可見其重要性。“敬”注重對(duì)人對(duì)事認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度。如“敬事而信”、“事思敬”、“事君,敬其事而后其食”等??偠灾?,恭敬就是要求個(gè)人對(duì)人對(duì)事都要秉持認(rèn)真、嚴(yán)肅的態(tài)度,是儒家提倡的君子品格。

        (五)義高于利

        義與利歷來(lái)備受爭(zhēng)議。二者之間,孔子更為注重義??鬃诱f(shuō):“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也?!笨鬃又鲝埩x高于利,甚至還將此作為劃分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),即“君子喻于義,小人喻于利”。27顏回踐行孔子“義高于利”主張,孔子稱贊道:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”28義高于利為儒家追求得的自我道德修養(yǎng)的境界,辨好義利是成為君子的必要內(nèi)容和途徑。

        三、儒家道德修身的具體方法

        孔子在《論語(yǔ)》中闡述了儒家的修身之道,還談及一些道德修身具體的方法,大體可歸納為好學(xué)、自省、自律。

        (一)好學(xué)

        好學(xué)不僅體現(xiàn)在對(duì)學(xué)問(wèn)的追求,更體現(xiàn)在對(duì)道德的塑造??鬃诱f(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”將學(xué)習(xí)看作生活的樂(lè)事,學(xué)習(xí)作為其每日“三省吾身”的內(nèi)容。子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦?!?9這是孔子一生勤奮好學(xué)的真實(shí)寫照。魯哀公問(wèn):“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)?!?0這里的“好學(xué)”,涵蓋了道德修養(yǎng),是儒家教育注重個(gè)人道德品質(zhì)的體現(xiàn)。談及“好學(xué)”的重要性,孔子說(shuō):“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!?1可見,“好學(xué)”是好“仁、知、信、直、勇、剛”的重要前提,如果沒(méi)有“好學(xué)”,則會(huì)“愚、蕩、賊、絞、亂、狂”??傊?,在孔子看來(lái),“好學(xué)”是君子必備的品質(zhì),是其他道德修養(yǎng)的保證。

        (二)自省

        自省是個(gè)人道德提升的主要方法之一??鬃诱f(shuō):“為仁由己,而由人乎哉?!?曾參提出“吾日三省吾身”。道德修養(yǎng)的自我提升,全憑個(gè)人的反省與努力。如何做到自省,孔子認(rèn)為,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”。32這是更高的自省標(biāo)準(zhǔn)。

        自省是為了改正錯(cuò)誤,進(jìn)一步提升個(gè)人品德?!叭诵?,則必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之。”“過(guò)而不改,是謂過(guò)矣?!惫什粩噙M(jìn)行自省,認(rèn)識(shí)改正錯(cuò)誤,才能實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)步。

        (三)自律

        自律是儒家道德內(nèi)容體系的重要組成部分。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!?3認(rèn)為應(yīng)當(dāng)合理克制不合于禮的行為與欲望,做到“非禮”則“勿聽”、“勿言”、“勿動(dòng)”,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“仁”的境界。此外,孔子還說(shuō):“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!?4這種對(duì)自我品格的嚴(yán)格要求正是自律的具體表現(xiàn)。只有嚴(yán)格控制自我的非分欲望,才能磨練意志達(dá)成目標(biāo)。

        總之,《論語(yǔ)》所反映的孔子修身之道是一套完整科學(xué)的儒學(xué)思想體系,其中包含個(gè)人修身的具體內(nèi)容和方法,是研究儒家文化不可缺少的部分,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚(yáng)及現(xiàn)代青年一代思想品德教育具有深遠(yuǎn)意義。

        [注 釋]

        ①馮友蘭:《對(duì)于孔子所講的“仁”的進(jìn)一步理解和體會(huì)》,《孔子研究》,1989年第3期。

        ②③④⑤⑥⑦⑧⑩111213141516171819202122232425262728293031323334李申編著:《論語(yǔ)》,中華書局2011年版。

        ⑨宋·朱熹:《四書章句集注》,中華書局1983年版,第50頁(yè)。

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