[摘要]麥兆輝、莊文強執(zhí)導的電影《關云長》將關羽這一在歷史長廊和文學畫卷中家喻戶曉的經(jīng)典人物進行了重新塑造?？v觀整部影片，其對關云長這一人物形象的演繹并不盡如人意，存在母題與人物原型主題脫節(jié)、對人物原型的“顛覆”與“惡搞”等主要弊病。

[關鍵詞]《關云長》；電影；人物形象；大眾文化

[中圖分類號]J972.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0033-02

由香港電影人麥兆輝、莊文強聯(lián)合執(zhí)導的古裝電影《關云長》已于2011年4月26日公映，上映六天，票房1.1億，這個成績也算是差強人意。雖說兩位港產(chǎn)導演聯(lián)袂當今中國影壇姜文、甄子丹兩位重量級明星上演“雙雄對決”大戰(zhàn)，陣容不可謂不強大，但通過上映后影片所取得的票房成績來看，與各方的預期還存有一定的差距。“過五關斬六將”、“千里走單騎”這樣一個原本在中國文學殿堂中家喻戶曉的經(jīng)典橋段，緣何得不到觀眾的傾情關注呢？這不得不引起我們進一步的思考。

一、影片母題與人物原型主題的脫節(jié)

迷失是麥兆輝、莊文強兩位導演經(jīng)常涉獵的一個電影母題。比如電影《無間道》中的劉建明和陳永仁錯位的生活狀態(tài)，《傷城》中劉正熙內心世界中一次又一次的“失去”，影片《竊聽風云》中梁義俊為了保全性命而不惜買兇殺人、玩忽職守的作為，這些故事情節(jié)的編排與人物的設置塑造了一個又一個在生活、工作、道德中迷失了人性與自我的現(xiàn)代人形象。而在影片《關云長》中，在關云長這一人物的設置上也依舊遵循了麥、莊二人一貫的母題——迷失。

“過五關斬六將”、“千里走單騎”中的“義絕”武圣被描繪成一個和兄嫂玩曖昧的“深情種子”，誓言“漢賊不兩立”的忠臣變成一個與奸相講恩情卻與皇帝決裂了的不忠之人，本欲保全無辜者的性命卻被滎陽百姓手中的石子無情砸中，這些無不使關云長迷失在了自己一直以來堅守并踐行的“忠上、仁下、義友的道德品質”中。①

眾所周知，關羽（字云長）一直以來被當作“忠”、“義”的典范而為世人所稱頌。《三國志·關羽傳》中記載：“先主與二人（指關羽、張飛）寢則同床，恩若兄弟，而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。”此足以反映出歷史中的關羽對劉備以君臣、兄弟之禮侍之，關羽之忠義，可見一斑。歷史中的關羽本就忠義，小說《三國演義》中更是極盡書寫了關羽之忠義。以“屯土山約三事”為例，《三國演義》中關羽面對張遼的勸降，提出了三個約定：“一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應上下人等，皆不許到門；三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當辭去；三者缺一，斷不肯降。望文遠急急回報?！蔽＜睍r刻，在自身即將成為降將之軀之時，關羽仍能為忠義而不懼生死，真可謂大丈夫也。難怪后世有詩贊曰：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟堂長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號，矧是神功卓越，真所謂蕩乎難名?！雹?/p>

由上可知，關云長這一人物形象無論是從歷史角度還是從文學角度來分析，其忠義都是橫貫始終的標志，并且早已深入到民間百姓的傳統(tǒng)意識之中，古人如此，今人亦然。然而影片《關云長》中所展現(xiàn)的關于那種對“忠”與“義”的迷茫與迷失讓人大跌眼鏡。我們不禁要問：這還是我們所熟識的那個武圣人嗎？

二、對關云長人物形象的“顛覆”與“惡搞”

（一）對“忠”、“義”的消解與重建

平心而論，《關云長》中非但沒有摒棄“忠”與“義”這一傳統(tǒng)的中華文明內核，而是亦處處彰顯著忠義理念，只是這種忠義讓受眾更多的感受到的是一種諷刺的意味。劇中秦琪、韓福本都受關云長救命之恩，卻都在關云長“過關”之時“奉命”阻擊，讓人看后不禁后背發(fā)涼，好一個“恩將仇報”啊。在渡口，漢獻帝竟親口下令要殺死他，這可是他一直以來所要效忠的天子啊，卻下達了誅殺令，怎能不讓義士寒心？多年后的麥城，他那位追隨了一生、為其奔波賣命、對其忠貞不二的大哥，卻在人生的生死關頭沒有搭給他一把援手……種種的這些是對“仁”、“忠”、“義”最赤裸的剝離與殺戮。故事講到這里，關羽作為一個歷史人物和文學人物，其身上固有的“忠”與“義”特質便被消解殆盡了。但與此同時，新的“忠”與“義”便也重建了出來：當《關云長》將悲情關公的形象演繹至極致時，當關云長發(fā)現(xiàn)曾幫助過的兄弟暗算他、曾敬仰的天子欲將他置之于死地、曾愛惜的百姓也背離他時，驀然間，他竟發(fā)現(xiàn)，有一個人十分欣賞他的才華，十分尊重他的意愿，并愿意原諒他所有的過錯，這個人就是曹操！

曹操對關云長是講“義”的?！巴屯辽健钡闹Z言他做到了，并且多次下令沿途不許追殺、堵截關羽，就連在渡口當天子要置關羽于死地之時，是曹操又一次搭手相救。面對曹操的如此之“義”，關云長是不是對其也應盡“忠”呢？我想，這恐怕是影片的編導者要讓觀眾所思考的問題吧？麥、莊兩位導演選擇“忠”、“義”這一傳統(tǒng)符號欲將之放在當下來進行意義的消解與重建本無可厚非，可也許是由于影片篇幅所限之故，片中根本沒有表現(xiàn)出劉備對關云長之“仁”、“義”，甚至對劉備一方幾乎只字未提，而關云長卻在曹、劉之間異常糾結。筆者不知，這種掙扎與徘徊從何而來。影片中將固有的“忠”、“義”打破，卻又試圖構建新的“忠”、“義”框架，本意是要創(chuàng)新，是可取的，只是其在構思的邏輯性上還有待商榷。難怪有人這樣評價道：“與《赤壁》的強調蜀吳團結不同，與《見龍卸甲》感喟英雄遲暮不同，《關云長》充滿《無間道》式的黑暗，關云長是一個被歷史綁架的個人，是被宏大敘事碾壓的生命?！雹?/p>

（二）“武圣”也有愛情

如果說對“忠”、“義”的消解與重建是對關云長這一人物形象的顛覆的話，那么讓“武圣”也談個戀愛那簡直就是對經(jīng)典的“惡搞”。影片中憑空設置了一個女主角——綺蘭。這是一個讓“武圣”魂牽夢繞、癡迷顛倒的女子，這是一個讓“武圣”曾為之殺人而不惜流浪四方的女子，這是一個讓“武圣”曾經(jīng)愛戀至今亦深愛的女子，這是一個讓“武圣”無論再怎么喜歡卻都無法得到的女子，因為她是他的嫂子。真的難以理解，編導者加入這一歷史中本不存在的人物，其用意為何。難道僅僅是為了讓故事更具“戲劇性”？抑或是從側面來證明關云長的忠義與定力？抑或是如片中綺蘭的扮演者孫儷所說的那樣：“圣人如果不經(jīng)過女人，怎么會變成圣人？但我覺得綺蘭最后對關羽這樣的圣人也不愛，這才是顛覆?！雹?/p>

三、大眾文化背景下對經(jīng)典的“消費”

大眾文化這一概念最早是由美國哲學家奧爾特加在其所著《民眾的反抗》一書中提出的，本意是指某一國家、地區(qū)或社團中新近涌現(xiàn)的被大眾所信奉、接受的文化。從大眾文化的發(fā)展過程來看，其自始至終都體現(xiàn)著一種人文本質和人文精神，是一種伴隨高度發(fā)達的社會市場經(jīng)濟和高科技生產(chǎn)而呈現(xiàn)出的物質文化消費。“在大眾文化語境中，經(jīng)典的當代形態(tài)萬千，最主要的原因是文學經(jīng)典不再作為單一的文學文本被看待，而成為了一種潛藏著巨大轟動效應的商業(yè)資源被消費?！雹菡怯捎诖蟊娢幕哂羞@種“消費”的屬性，加之我國當代大眾文化處在西方大眾文化以及港臺文化的雙重影響下，才使得大眾文化在其生成過程中出現(xiàn)了泥沙俱下的負面效應。正如某位學者所說：“在多元文化激蕩交融形勢下所勃興的這種大眾文化，其負面效應尤其表現(xiàn)在價值失落、價值混亂、價值扭曲的問題日益突出，表現(xiàn)在戲謔莊嚴、貶損崇高、褒揚庸俗、膨脹自我的病態(tài)現(xiàn)象日趨嚴重，表現(xiàn)在對我們的民族和歷史采取虛無主義的態(tài)度?！雹?/p>

在電影《關云長》中，麥、莊兩位導演“將關云長的故事改造成了江湖敘事”，⑦其本身就打下了深厚的香港電影敘事風格的烙印。關云長忠義價值觀念的迷失與錯亂，歷史正面人物“兒女情長式”的故事構造，正反、善惡人物的顛覆性設置等，無不是大眾文化背景下負面效應的體現(xiàn)。市場經(jīng)濟之下，對經(jīng)典做適度的“消費”其實并無不可，但是我們還是應當懷著一顆敬畏的心傳承與發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)品質、精神以及一些經(jīng)典之作。

[注 釋]

①宋培憲：《“〈三國〉精神”論——兼及“〈三國〉精神”的當代意義》，《中華文化論壇》，2000年第2期。

②賈穎：《〈三國演義〉與關羽形象的形成和流變》，《文學教育》，2009年第5期。

③⑦楊早：《〈關云長〉他來自江湖》，《深圳商報》，2011年4月29日（第C06版）。

④新浪娛樂：《〈關云長〉孫儷玩轉雙雄 爭議角色突破“花瓶”》，http：//ent.sina.com.cn/r/i/2011-04-28/10533294314.shtml，2011年4月28日。

⑤李芳：《大眾文化語境中的文學經(jīng)典再闡釋》，華中師范大學碩士學位論文，2008年。

⑥宋培憲：《大眾文化背景下經(jīng)典的“消費”與“顛覆”——由對四大名著的戲說和惡搞說開去》，《內江師范學院學報》，2010年第3期。