[摘要]2006年，郯城木旋被列入山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。木旋玩具的加工和制作以山東省郯城縣港上鎮(zhèn)樊埝村為代表。當(dāng)前有關(guān)郯城木旋的研究，大多圍繞木旋玩具的制作工藝、藝術(shù)特色、功能種類、傳承保護(hù)等方面進(jìn)行探討，而對(duì)其背后的文化內(nèi)涵鮮有涉及。木旋玩具的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)孛癖姷哪境绨菀庾R(shí)相關(guān)聯(lián)，不同的木旋玩具又有自己獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]郯城木旋；郯國(guó)；圖騰與氏族神靈崇拜；尚功尚武；禮樂(lè)文化

[中圖分類號(hào)]K892.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）16-0029-04

“在某種意義上說(shuō)，一切民俗事象和民俗模式都來(lái)自對(duì)自然地模仿、敬畏和崇拜?！雹僮鳛橐环N民俗事象，木旋也不可避免地與自然發(fā)生聯(lián)系。樊埝村地處沂蒙腹地，自然條件優(yōu)越，植被茂盛，樹(shù)木蒼郁，這為木旋玩具的創(chuàng)制提供了良好的客觀外部條件。木旋是民眾物質(zhì)生活和精神生活相結(jié)合的結(jié)果，是適應(yīng)二者要求的必然產(chǎn)物，木旋的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)孛癖娭饔^上的木崇拜心理相關(guān)聯(lián)。

一、木旋玩具的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)孛癖姷哪境绨菀庾R(shí)密切相關(guān)

沂蒙地區(qū)具有深厚的桃木崇拜風(fēng)俗。“桃木崇拜風(fēng)俗，可以追溯至東周時(shí)期?！蹲髠鳌酚涊d有宮廷巫人使用的法器——桃木把掃帚；《周禮》記載有宮廷冰室懸掛桃木弓的風(fēng)俗；西漢末年，民間有在年節(jié)正月佩戴兩個(gè)小桃木板的風(fēng)俗；《風(fēng)俗通義》記載民間有除夕在門首懸飾桃木人的風(fēng)俗；《荊楚歲時(shí)記》記載南北朝興起在桃木板上畫(huà)門神的風(fēng)俗；明朝初年改革為紅紙春聯(lián)?！雹诩t紙春聯(lián)實(shí)際上是桃木崇拜風(fēng)俗的演化和變異。郯城縣樊埝村所處的沂蒙地區(qū)至今保留著春節(jié)時(shí)在門板上貼紅紙春聯(lián)的風(fēng)俗習(xí)慣，而且還有為不滿周歲的嬰兒用桃木雕刻桃木劍和桃木人的風(fēng)俗流傳。在人們的潛意識(shí)中，桃木能夠消災(zāi)避禍，謀得安定，木崇拜心理由此可見(jiàn)。

當(dāng)?shù)孛癖姷哪境绨菪睦砼c吳越地區(qū)的神木崇拜有淵源?！对浇^書(shū)》說(shuō)：“木客大冢者，勾踐父允常冢也。初徙瑯琊，使樓船卒二千八百人，伐松柏以為桴，故曰木客，去縣十五里。一曰勾踐伐善材，文刻以獻(xiàn)于吳，故曰木客?！薄秴窃酱呵铩分杏涊d：“吳王好起宮室，用工不輟，王選名山神材，奉而獻(xiàn)之，以費(fèi)其財(cái)……越王乃使木工三千余人，入山伐木。一年，師無(wú)所幸，作士思?xì)w，皆有怨懟之心，而歌木客之吟。”又曰：“越王使人如木客山，取元常之喪，欲徙莽瑯琊。”由這兩本書(shū)中的記載可以看出，當(dāng)時(shí)“吳越人對(duì)木的崇拜意識(shí)，他們稱深山巨木為神木、神材、善材等”。③

今郯城縣古時(shí)稱郯國(guó)。關(guān)于“郯”字，孳乳為郯，郭沫若謂當(dāng)即春秋時(shí)郯國(guó)之故稱。郯為古代山東地區(qū)的東夷族。錢宗范等人在《論孔孟仁政學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵》中提到，傳說(shuō)中中國(guó)遠(yuǎn)古的祖先太昊、少昊首領(lǐng)，也是東夷族的先祖。在西周春秋時(shí)期，東夷族指今山東、安徽和江蘇北部。他還提及舜為東夷族首領(lǐng)，活動(dòng)于沂蒙地區(qū)附近?！拔髦茉缙谇嚆~器《令簋》和《召尊》、《召卣》記載周王軍隊(duì)征伐東夷反叛，駐戍于‘炎’，即郯，其交通軍事地位十分重要。西周金文中的‘炎’地與東周郯國(guó)都城郯邑在同一地域，于今山東南部的郯城縣境內(nèi)?！薄按呵镏T侯爭(zhēng)霸，郯國(guó)弱小，淪為魯國(guó)的附庸……歷史上郯國(guó)雖然在政治上附庸于魯，但在地理位置上郯吳相對(duì)接近，與吳越等江淮諸侯的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系十分密切?！雹苡纱丝梢?jiàn)，吳越地區(qū)的神木崇拜思想也或多或少、潛移默化地影響到郯國(guó)地區(qū)。

木旋玩具的加工與創(chuàng)制是人們木崇拜心理在客觀實(shí)踐中的反映，是人們木崇拜隱含心理的客觀顯現(xiàn)。郯城木旋的始祖樊木，其姓與名從字形看都與木有關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“樊，鷙不行也，從從棥?！薄皸?，藩也，從爻從林。”爻，本義為組成八卦的長(zhǎng)短橫道，卦的變化取決于爻。這難免使我們將木旋與原始時(shí)期占卜算卦等巫術(shù)活動(dòng)聯(lián)系在一起。古人稱五行中的木，有一種說(shuō)法是“木曰曲直”?！扒薄?，實(shí)際是指樹(shù)木的生長(zhǎng)形態(tài)，為枝干曲直，向上向外伸展，因而引申為具有生長(zhǎng)、開(kāi)發(fā)、舒暢等作用的事物，均屬于木。木旋玩具取材于樹(shù)木的枝杈而非主干，這與自然環(huán)境持久發(fā)展相適合，是一種天人合一、取之有道、可持續(xù)發(fā)展的觀念。之所以稱樊木為木旋之祖，或是民眾早期占卜算卦巫術(shù)心理的反映，或是民眾為求得安定達(dá)到內(nèi)心平衡而杜撰，也或預(yù)示著木旋工藝制作的持久和繁盛。

由上述分析可知，木旋玩具的產(chǎn)生與民眾的木崇拜意識(shí)有關(guān)聯(lián)。有關(guān)木崇拜心理的成因，有自然因素——先天自然條件優(yōu)越，植被茂盛，樹(shù)木繁蔭；有人文因素——郯地與吳越相近的地理位置使它們之間的風(fēng)俗文化交流頻繁并相互吸收和滲透；還有人們要與自然和諧發(fā)展的美好希冀。木崇拜意識(shí)在郯城綿延不絕，反映到后來(lái)，便是其境內(nèi)栽種并保留有諸多古銀杏樹(shù)，郯城也便有了“天下銀杏第一縣”的美譽(yù)。

二、木旋玩具的獨(dú)特文化意蘊(yùn)

普遍性蘊(yùn)含在特殊性中，特殊性也離不開(kāi)普遍性。除了上文從木旋總體出發(fā)而言的民眾木崇拜心理，不同的木旋玩具又有自己獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。筆者通過(guò)選取幾種比較有代表性的傳統(tǒng)木旋玩具，依其背后所附著的文化意蘊(yùn)，將其大致分為以下三大類。

（一）虎圖騰崇拜與氏族神靈崇拜

1.虎頭棒槌與虎圖騰崇拜

郯城所在的沂蒙地區(qū)至今還保留有對(duì)于虎這一圖騰的崇拜意識(shí)。老人們給百天之后的幼童制作虎頭鞋和虎頭帽，寓意吉祥如意、福氣沖天。虎頭棒槌中間大花紋部分，便有像“王”字的花紋，有的還表現(xiàn)為十分簡(jiǎn)筆寫(xiě)意的虎頭形。從虎的自然特征看，其最突出特點(diǎn)便是額頭上的“王”字花紋。另外，虎體格強(qiáng)健、威風(fēng)凜凜，人們將它歸于猛獸?；⒌倪@一系列自然特征反映到人的精神文化領(lǐng)域，成為一種力量和威嚴(yán)的象征；它也是驅(qū)嚇鬼魅、庇護(hù)人神的神獸?！讹L(fēng)俗通義·祀典》記載：“畫(huà)虎于門，鬼不敢入?！薄盎⒄?，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗(yàn)也?！?/p>

虎頭棒槌和虎頭鞋的意蘊(yùn)或多或少具有相似性，二者中都有“虎”這一意象，在今郯城縣都還在流傳，都與孩童有緊密聯(lián)系。關(guān)于虎頭鞋的來(lái)源，有這樣一個(gè)傳說(shuō)故事：船夫大羊之子在其母縫制的、能幻化成斑斕猛虎的虎頭鞋的幫助下，打敗貪婪邪惡的村長(zhǎng)，找回母親，最終一家團(tuán)圓。此故事發(fā)生在揚(yáng)州古城，揚(yáng)州屬吳越之地?！盎ⅰ狈烙鶊D騰崇拜，如同上文提及的木崇拜一樣，也在一定程度上浸染到吳越之風(fēng)。郯城今屬沂蒙地區(qū)，多山地，植被茂盛，林中多猛獸，虎也囊括其中?！抖Y記·祭法》中說(shuō)：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神?！睂?duì)于最初沒(méi)有防御猛獸能力的先民來(lái)說(shuō)，祭祀、崇拜像虎這樣的怪物，也是有可能的。

作為一種供孩子玩的玩具，虎頭棒槌隱含著的為孩童祈求平安、驅(qū)禍納福的心理顯而易見(jiàn)；此外，虎是百獸之王，是力量與正義的化身，人們給孩子穿虎頭鞋、戴虎頭帽、制作虎頭棒槌，也是在期盼孩子能像虎一樣勇猛、充滿力量、虎虎生威。

2.燕（鳥(niǎo)）車與氏族神靈崇拜

上文已經(jīng)提及，郯為古代山東地區(qū)的東夷族。關(guān)于其祖，錢宗范等認(rèn)為是太昊。任、宿、須句、顓臾，春秋時(shí)均位于今魯南，屬沂蒙地區(qū)的東夷族，均祭祀太昊，以太昊為祖。《左傳·僖公二十一年》云：“任、宿、須句、顓臾，風(fēng)性也，實(shí)習(xí)太皞（太昊）與有濟(jì)之祀。”

另有其他人認(rèn)為郯之祖為帝少昊?！蹲髠鳌ふ压吣辍分杏涊d：

秋，郯子來(lái)朝，公與之宴。昭子問(wèn)焉曰：“少昊氏，鳥(niǎo)命官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少昊，鷙之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名也。鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也；五鳩，鳩民者也；五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農(nóng)正，扈民無(wú)淫者也，自顓頊以來(lái)，不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于遠(yuǎn)，為民師而命以民事，則不能故也?！?/p>

太昊氏為風(fēng)姓，風(fēng)即鳳，風(fēng)即鳥(niǎo)，崇拜鳥(niǎo)與鳳；少昊氏則以鳥(niǎo)命官，凡官名都帶鳥(niǎo)名。東夷之祖不論是太昊還是少昊，均與鳥(niǎo)有關(guān)系。東方的東夷古文化是以鳥(niǎo)為氏族神的，郯作為古山東地區(qū)的東夷族，也是以鳥(niǎo)為氏族神的。

這種氏族神靈崇拜意識(shí)反映在木旋制作中，便是燕（鳥(niǎo)）車的出現(xiàn)。

民間藝人們利用傳動(dòng)原理，設(shè)計(jì)上一個(gè)中間段為三角，兩頭為圓形的中軸，再用小木棒穿在連著兩轅的繩上，小木棒的另一端下有一面小鼓，在拉動(dòng)小車行進(jìn)時(shí)，棱角軸是非圓形轉(zhuǎn)動(dòng)，使小木棒抬起或落下，以敲擊小鼓發(fā)出梆梆的聲響；小燕（鳥(niǎo)）的翅膀是用鐵絲連在車轱轆上的，車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)同時(shí)帶動(dòng)翅膀起落……與燕車相似的還有一種車體像小房子式的四輪小車……和燕（鳥(niǎo)）車相比，它更像車子，并且像古代時(shí)期比較講究的昭車。⑤

燕（鳥(niǎo)）車之所以做成車形，也是有神靈崇拜意蘊(yùn)的。黃帝軒轅中的“軒”、“轅”二字均有車有關(guān)。屈原《離騷》有“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”之句，其中“乘鹥”是以鹥鳥(niǎo)為車而乘之?！胞p”是一種五彩而群飛的鳥(niǎo)，飛起時(shí)遮天蔽日。另有“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”、“前望舒使先驅(qū)合，后飛廉便奔屬”之句，其中“羲和”為古代傳說(shuō)中為太陽(yáng)駕車的人，“望舒”為神話中為月駕車的神。古之神靈駕車可以說(shuō)是由來(lái)已久，在今郯城當(dāng)?shù)丶爸苓吙h市，臘月二十三辭灶之時(shí)，人們會(huì)扎灶馬送灶王爺上西天，灶馬也就是灶王爺?shù)能?。由此，筆者認(rèn)為燕（鳥(niǎo)）車是神靈升天的一種工具，是溝通天地神人的中介和橋梁。

（二）武器雜耍類

武器雜耍類的木旋玩具包括刀、槍、劍等。追溯這些武器雜耍類的玩具來(lái)源，大可以推及到春秋時(shí)期的吳越之地與莒國(guó)。近年洛陽(yáng)市文物收藏學(xué)會(huì)征集一柄郯公劍，趙振華先生認(rèn)為郯公劍是目前唯一可以確定為春秋郯國(guó)的遺物。春秋時(shí)期郯與吳越等江淮之地的諸侯交好，他推考此郯公劍為春秋晚期吳越國(guó)所鑄的可以實(shí)戰(zhàn)的禮儀之劍，可能是郯與吳越二國(guó)友好交往或聯(lián)姻時(shí)期定做的高端佩劍?！啊蹲髠鳌烦晒四辏ㄇ?83）記載因郯‘事吳’而遭到魯國(guó)等大小諸侯的征伐……春秋時(shí)期吳越國(guó)以名師喜鑄寶劍而聞名天下，國(guó)王好劍，貴族之間盛行佩劍為風(fēng)氣……郯，小國(guó)，沒(méi)有關(guān)于冶鑄工師與技術(shù)的記載，大概不具備生產(chǎn)寶劍的能力。”⑥《國(guó)殤》開(kāi)篇提到：“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接?！眳歉?，即吳地制造的戈。《周禮·考工記》中也有記載：“鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳越之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣使然也。”可見(jiàn)，自春秋時(shí)代，吳地所制之劍、戈就很有名。

當(dāng)然，除卻吳越鑄劍佩劍風(fēng)氣的影響，與郯國(guó)共存的周邊一些小國(guó)對(duì)郯有影響?！蹲髠鳌ふ压辍分杏小败熳痈浥岸脛?，茍鑄劍，必試諸人”的記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)莒國(guó)也是能夠制作鋒利戰(zhàn)劍的。

一種文化風(fēng)俗的形成除卻外部客觀原因的推動(dòng)，還有其自身因素。復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心陳劍先生的《上博竹書(shū)〈曹沫之陳〉新編釋文》指出，魯國(guó)莊公時(shí)代（公元前693年至公元前662年在位）也曾尚功尚武?！对?shī)經(jīng)·魯頌·泮水》可看作是對(duì)魯僖公（公元前659年至公元前627年在位）赫赫武功的稱頌，贊美魯僖公整修泮宮，征服淮夷，建立文治武功?！对?shī)經(jīng)·魯頌·泮水》：

思樂(lè)泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其旂。

其旂茷茷，鸞聲噦噦。無(wú)小無(wú)大，從公于邁。

思樂(lè)泮水，薄采其藻。魯侯戾止，其馬蹻蹻。

其馬蹻蹻，其音昭昭。載色載笑，匪怒伊教。

思樂(lè)泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。

既飲旨酒，永錫難老。順彼長(zhǎng)道，屈此群丑。

穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則。

允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。

魯?shù)刈贼斍f公、魯僖公就存在的尚功尚武精神和郯周邊小國(guó)莒國(guó)及吳越的鑄劍風(fēng)氣，波及到郯地并被吸納。隨著社會(huì)發(fā)展及歷朝歷代的演義傳奇，武器雜耍類木旋在產(chǎn)生時(shí)便不僅僅是兵器這么簡(jiǎn)單，而是被賦予了新的具有各時(shí)代特色的文化內(nèi)涵，比如以關(guān)公刀、平安刀等來(lái)命名此類木旋玩具，更多的是寄托了人們對(duì)英雄豪邁氣概的感嘆，或是表達(dá)一種深深的平安愿望。

（三）禮樂(lè)文化類

禮樂(lè)文化類的木旋玩具包括嘩啦棒槌、擊鼓車、高低棒棒人等。

上文《左傳·昭公十七年》中的記載也顯示出了春秋時(shí)代的東夷小國(guó)保留了豐富的古代典制文化，即禮樂(lè)。作為東夷小國(guó)的其中之一，郯國(guó)也囊括在內(nèi)，具有很高的文化水平。西周中前期約公元前10世紀(jì)的周穆王時(shí)，統(tǒng)治今淮河流域及其以北地區(qū)的夷族國(guó)家徐國(guó)的國(guó)君徐偃王，首先提出或發(fā)明“仁”，并在徐國(guó)推行仁政。⑦這在《后漢書(shū)·東夷傳》中有明確記載：“徐夷僭號(hào)，乃率九夷，以伐宗國(guó)，西至于河上，穆王畏其方熾，乃分東方諸侯，命徐偃王主之。偃王處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地存朝者三十有六國(guó)?！蔽挥谛旄浇嫩皣?guó)也難免受徐之禮樂(lè)文化的影響，保留了大量豐富的歷史知識(shí)和禮樂(lè)文化。

眾所周知，郯子為春秋時(shí)期郯國(guó)的國(guó)君，其“鹿乳奉親”的故事是二十四孝中的一孝?？鬃右苍輲熡谯白訉W(xué)習(xí)東夷禮樂(lè)，《論語(yǔ)·子罕》記載：“子欲居九夷?；蛟唬骸?，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”孔子好古敏以求之，學(xué)在四夷。由此可見(jiàn)，東夷古郯國(guó)有豐富的禮樂(lè)文化。

嘩啦棒槌、擊鼓車二者的共同之處在于都能夠發(fā)出聲響。先秦之時(shí)，“禮樂(lè)中禮典的施行往往配合著一定的樂(lè)舞”。⑧以嘩啦棒槌為例，它是一種造型類似于民間砸衣服的棒槌的玩具，“其主體較粗圓，手握部分是一根小木棒，采用插接形式連接，在插接的部位，旋制時(shí)用鉆頭將內(nèi)部鉆旋出一定空間，放進(jìn)沙粒或豆粒后將木棒插上，搖晃起來(lái)便可以嘩啦作響”。⑨擊鼓車與燕（鳥(niǎo)）車的制作原理相似，將它歸于禮樂(lè)文化類，主要看重的是它能夠擊鼓發(fā)出聲音，而燕（鳥(niǎo)）車更多是圖騰的象征。鼓是我國(guó)傳統(tǒng)的打擊樂(lè)器，在遠(yuǎn)古時(shí)期，被尊奉為通天的神器，主要是作為祭祀的器具。鼓作為樂(lè)器是從周代開(kāi)始。周代有八音，鼓是群音的首領(lǐng)，古文獻(xiàn)所謂“鼓琴瑟”，就是琴瑟開(kāi)彈之前，先有鼓聲作為引導(dǎo)。雖然這種設(shè)計(jì)今多認(rèn)為是發(fā)出聲響以吸引幼童的注意力，但筆者以為此種設(shè)計(jì)是出自以往樂(lè)的傳統(tǒng)，目的是祭祀祖先驅(qū)嚇鬼魅，或者說(shuō)是民眾借音樂(lè)表達(dá)質(zhì)樸心聲。

在先秦禮樂(lè)文化基礎(chǔ)上的重農(nóng)輕商、男女有別觀念，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的豐富和完善，及至木旋玩具加工和制作之時(shí)已十分鮮明。以高低棒棒人為例，“高低棒棒人分兩種，即高、低之分。高造型的為男孩，低造型的為女孩……高棒棒人（男孩）身上裝飾為紅綠相間的弦線，低棒棒人（女孩）身上除了有少量弦線外，大面積是花葉形……男性的高爽，頭戴草帽，是一種典型的下地勞作、外出務(wù)工的形象……女孩的處理是矮壯型，這種造型實(shí)際上已不是小女孩的形體特征，它是成熟婦女的體態(tài)特征”。⑩高低棒棒人首先是與男女的體型特點(diǎn)相適應(yīng)的，符合人的自然特征，是男女形象的高度概括。高棒棒人下地勞作、外出務(wù)工等造型，使人聯(lián)想到男耕女織的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，這是中國(guó)古代家庭的基本格局，男主外女主內(nèi)。高低棒棒人造型的高矮又體現(xiàn)了男尊女卑的封建倫理等級(jí)觀念，體現(xiàn)了父系氏族社會(huì)中人們潛移默化的心理觀念。

至今，在樊埝村的祖祠上留有這樣一幅對(duì)聯(lián)：“文禮秉承春秋業(yè)禮行天下，武德傳揚(yáng)秦漢風(fēng)德惠子孫?！倍Y樂(lè)文化在當(dāng)?shù)氐挠绊?，可謂綿延不絕。

除了以上列舉的這幾種代表性木旋玩具，還有不少木旋玩具具有典型性，比如和尚敲木魚(yú)、不倒翁、京劇臉譜等。木旋玩具的色彩極具鄉(xiāng)土特色，以桃紅、草綠、艷黃為主。郯城有一種風(fēng)俗是老人把紅、黃、綠三種絲線捻在一起系在小孩子的手腕和腳腕上；另有一種風(fēng)俗是如果一戶人家添丁，尤其是在生了兒子之后，會(huì)在門頭掛上由紅、綠、黃三種顏色系在一起的布條。木旋玩具上的色彩和當(dāng)?shù)氐倪@種風(fēng)俗緊密相連。木旋玩具主要是當(dāng)?shù)孛癖娫谵r(nóng)閑之時(shí)加工的，集中在冬季，而冬季為一年中貯存物什、準(zhǔn)備年貨、祭祀拜祖的時(shí)候。傳統(tǒng)觀念中，已逝的先祖和神靈在過(guò)年之時(shí)都會(huì)回家。而此時(shí)為孩童加工木旋，也更多了一層神秘意味，因?yàn)楹⑼回灡徽J(rèn)為是可以溝通生者和死者的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，郯城木旋背后的文化內(nèi)涵豐富多樣，其形成過(guò)程不是一蹴而就的，形成原因也不是簡(jiǎn)單純粹的。關(guān)于郯城木旋文化內(nèi)涵并不是可以一刀切割、明明白白劃分的，一種木旋玩具中可以包含多種文化意味。木旋的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，最初是民眾溝通天地的一種憑借，用來(lái)表達(dá)對(duì)神靈氏族的崇拜和希望靈魂升天的愿望，是民眾渴求神靈庇護(hù)、消災(zāi)解難、綿延子嗣、人丁興旺等心理訴求的具體表現(xiàn)。及至后來(lái)，木旋玩具的內(nèi)涵又加以豐富，有尚功尚武之風(fēng)，有禮樂(lè)文化，它們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中相互交織、相互作用，并融入新的時(shí)代因素，共同造就了今天的郯城木旋。當(dāng)下，木旋更多地是作為一種玩具商品流行于世，其色彩、造型等被理解為吸引孩童目光、招攬顧客、增加銷量的需要。這些觀念是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不可避免的，不過(guò)，木旋不能僅僅被理解成玩具，也不能僅僅被當(dāng)作一種商品，其傳統(tǒng)手工藝背后的民俗意蘊(yùn)還有待深入挖掘。

[注 釋]

①郝蘇民，僧格等：《巧藝·絕技·價(jià)值的時(shí)代游戲》，中央民族大學(xué)出版社2008年版。

②李春梅：《桃木崇拜風(fēng)俗探源》，《濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第3期，第8頁(yè)。

③④⑥林蔚文：《古代越人的神木崇拜》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2001年第2期，第28頁(yè)。

⑤⑨⑩徐思再：《郯城樊埝村的旋木玩具》，《民俗研究》，2004年第3期。

⑦錢宗范，朱文濤等：《論孔孟仁政學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵》，《桂林師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2005年第1期，第19頁(yè)。

⑧郭克煜：《魯國(guó)史》，人民文學(xué)出版社1994年版。