[摘要]漢武帝是我國古代一位偉大的政治家。他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化等方面采取措施，促使西漢社會繁榮發(fā)展，對后世影響深遠(yuǎn)。然而這位千古大帝晚年卻沉迷于神仙方術(shù)，同樣對西漢社會各層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從漢武帝精神世界入手，通過梳理 “泰山封禪”、“親尋蓬萊”、“服食仙丹”等求仙道路，可以探究其思想淵源以及求仙舉動(dòng)對社會產(chǎn)生的種種影響。

[關(guān)鍵詞]漢武帝；求仙之路；方術(shù)

[中圖分類號]K234.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0015-03

漢武帝劉徹是我國歷史上一位雄才大略的皇帝，他54年的統(tǒng)治中，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化等方面有許多重大舉措，建立了豐功偉績，進(jìn)一步奠定了大一統(tǒng)的西漢王朝，把封建中央集權(quán)的統(tǒng)治推向新的高峰。然而在他雄才大略的背后卻迷信鬼神、追求成仙、長生不死，并且進(jìn)行了無數(shù)瘋狂的求仙舉動(dòng)，在歷史上也是無人可比。

一、漢武帝求仙的途徑

（一）方士指導(dǎo)下的求仙之旅

漢武帝開創(chuàng)了一代盛世，在政治上的雄才大略無人可比，然而為了求仙所進(jìn)行的瘋狂舉動(dòng)也是空前絕后的?！妒酚洝酚涊d：“孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。”漢武帝從元光元年（前133）遇到了他生命中第一個(gè)方士李少君后，便開始了漫長而又艱辛的上當(dāng)受騙的求仙之路。漢武帝求仙可謂是用盡了渾身解數(shù)，真正對他產(chǎn)生影響最早的人還是他的外婆。據(jù)說他的外婆在早年拜過某一個(gè)神君，因而他的母親才能嫁入皇宮成為皇后，甚至連他自己登上皇位都與這位神君有著特殊關(guān)系。受母親與外婆的影響，漢武帝對神靈很相信。隨著地位的不可動(dòng)搖和年齡的增長，劉徹追求的已經(jīng)不是最高的權(quán)威和統(tǒng)治權(quán)，而是自己如何長命百歲而達(dá)到與天同壽的最高境界。

李少君自稱能使人“卻老”，“人聞其能使物及不死”。為了考驗(yàn)他，漢武帝親自進(jìn)行面試，他取出一面古鏡，讓李少君說出這是什么年代制作的，李少君當(dāng)即答道：“我見過此物，這是春秋時(shí)齊國所制，齊桓公十年，曾擺放在柏寢宮。”漢武帝暗暗稱奇，這一說辭與古鏡后的文字記載竟然一致。僅這件事情，劉徹就認(rèn)為李少君是至少活了幾百年的人。其實(shí)有點(diǎn)常識的人都知道，只要了解一些春秋文物的特征便能夠判斷，并非是常人所不能達(dá)到的不知其期。年輕的漢武帝上當(dāng)了，實(shí)際上李少君隱瞞了自己的年齡和經(jīng)歷，稱自己70多歲能使用神秘的物品防止衰老，并且憑借醫(yī)藥奇方能使得自己保持年輕。有些有勢力的人竟也相信他的鬼話，迷信他，爭相饋贈金錢衣食。他說他見過安期生，安期生能夠生吃巨棗，棗像瓜那么大。“安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合輒隱?！保ㄒ姟妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》）于是，武帝親自祭祀造神，并且派人到東海求仙人安期生，同時(shí)用丹砂等各種藥劑提煉黃金，可見求仙之心多么強(qiáng)烈。然而，過了很長時(shí)間以后李少君病死，他的騙術(shù)也因此告一段落，但漢武帝對李少君仍然深信不疑，“以為化去不死也”。

元狩二年（前119），才36歲的漢武帝聽說齊人少翁能夠通鬼神，于是召見了他，希望能夠通過他的神通見到已經(jīng)去世的王夫人，少翁通過自己的騙術(shù)讓武帝如愿以償?！妒酚洝し舛U書》載：“上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及造鬼之貌云，天子自帷中望見焉?！辈⒎馑麨槲某蓪④?，少翁本來沒有太多的求仙高招，他對武帝說：“上即欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。”漢武帝于是便讓人做了畫有云星圖案的車子，并且根據(jù)陰陽五行相生相克的原理，在不同的日子里駕著不同顏色的車子來驅(qū)鬼。接著又花費(fèi)巨資營建了甘泉宮，宮內(nèi)筑有高臺宮室，并畫了天、地、鬼、神，擺上祭祀的用具，想借此招來天神。過了一年多后，漢武帝發(fā)現(xiàn)少翁的方法沒有一點(diǎn)效果，少翁沒有辦法便制造了“牛腹奇書”事件，少翁用帛書喂牛，自己裝作什么都不知道，說牛古怪，命人殺牛取出帛書。皇上懷疑這件事，并且有人認(rèn)出這是少翁的字跡，一問果然是少翁自己所為，可是漢武帝好面子，怕被別人恥笑就秘密處死了這位文成將軍。

四年之后，又有人向漢武帝介紹了新的方士欒大，這個(gè)人和少翁出自同一個(gè)老師。漢武帝正在為誅殺少翁而惋惜，于是立即召見了欒大。欒大在一定程度上也掌握了漢武帝的心理，他自吹自擂，徹底迷惑了漢武帝，漢武帝甚至把他當(dāng)作神仙的使者。欒大對漢武帝吹噓“臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬”。他說老師曾經(jīng)告訴他黃金是可以煉成的，黃河決口可以堵塞，長生不老之藥可以求得，神仙也可以招來，但是他擔(dān)心像少翁招來殺身之禍。漢武帝就騙他說，文成將軍是誤食馬肝中毒而死。在而后不到一個(gè)月的時(shí)間里，欒大連續(xù)獲得四個(gè)大將軍和一個(gè)列侯的爵位，用10萬黃金娶了漢武帝的女兒衛(wèi)長公主為妻，可謂風(fēng)光無限。后來武帝又拜他為“五利將軍”，封“樂通侯”，派他去海上求仙。他的騙術(shù)被隨從識破報(bào)告給了武帝，他卻辯解說自己要入海找?guī)煾等?，武帝知道自己又被騙了，惱羞成怒，隨即將他腰斬。

（二）黃帝成仙之說與泰山封禪

黃帝是我國古代神話傳說中的人文初祖。到了秦漢時(shí)，黃帝被儒生方士們塑造成了一個(gè)神圣正統(tǒng)的象征。傳說黃帝成仙有兩個(gè)步驟：一個(gè)是鑄鼎，另一個(gè)就是封禪。于是公孫卿出現(xiàn)了，他把黃帝成仙與現(xiàn)實(shí)政治相結(jié)合，這樣必然會增加武帝對成仙的自信以及對他的信任，使武帝成仙進(jìn)入了一個(gè)新階段。公孫卿通過武帝寵幸的人向劉徹獻(xiàn)了一本書，書上說黃帝得到了寶鼎，又封禪于是便成了仙。恰逢公元前116年汾音巫師在后土祠旁為民眾祭祀時(shí)，出現(xiàn)了一只鼎。寶鼎已經(jīng)出現(xiàn)，漢武帝感覺自己馬上就要成仙了，并且說：“吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳?！庇纱丝梢钥闯鰸h武帝對成仙的追求已經(jīng)到了如癡如狂的地步。漢武帝拜公孫卿為郎，帶文武朝臣去泰山籌備封禪大典，并且下詔改年號為“元封”作為紀(jì)念。祭祀泰山的禮儀隆重而嚴(yán)肅，從此漢武帝郊祀主神由五帝變?yōu)樘┮?，并且?jīng)常拜祭泰一神。這件事之后公孫卿掌握了漢武帝夢想成仙的心理，更加大膽吹牛盡施小計(jì)，最后還是凄慘收場。求仙的丑劇并沒有因?yàn)槲涞鄣亩啻紊袭?dāng)受騙而告終，而是老年時(shí)的巫蠱之禍才使得武帝從夢中驚醒，

二、漢武帝求仙的思想淵源

（一）漢代迷信思想的發(fā)展

迷信是古代人類對客觀世界認(rèn)知不夠、認(rèn)識自然能力低下的產(chǎn)物，是相信星占、卜盆、風(fēng)水、命相、鬼神的一種思想。神仙思想是古代巫術(shù)、宗教、神話、禮俗、哲學(xué)、文藝等許多精神文化現(xiàn)象的核心，沒有這一思想，這些精神文化現(xiàn)象就不可能產(chǎn)生。迷信思想是神仙學(xué)說的基礎(chǔ)，對于漢武帝來講神仙思想就是迷信思想的核心。迷信的基礎(chǔ)是相信神仙、鬼怪、命運(yùn)靈魂等超自然物質(zhì)的存在，漢代迷信神仙的思想繼承前代而繼續(xù)發(fā)展，那些以傳播鬼怪、迷信為業(yè)的方士們異?；钴S地進(jìn)行著各種活動(dòng)。除了神仙方術(shù)盛行之外，漢代還存在著一股強(qiáng)大的思潮，即人們認(rèn)為上帝是世間的主宰，掌管人間所有的事情，星辰日食都是上天對人類行為的指示。在現(xiàn)在看來許多事情是封建迷信思想，而由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和認(rèn)識水平低下，人們很容易相信鬼神之說，迷信便作為一種傳統(tǒng)的信仰由古代流傳了下來。

西漢初年，統(tǒng)治者把黃老學(xué)說中的“無為而治”作為統(tǒng)治思想，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展需要，具有積極而又深遠(yuǎn)的影響，一方面促進(jìn)了道家思想的發(fā)展，另一方面也為道家思想中迷信成分的擴(kuò)大發(fā)展起到了一定的作用。到了漢代中期，董仲舒從陰陽家那里汲取營養(yǎng)，對儒家學(xué)說進(jìn)行了豐富和改造，大大加重了儒學(xué)中的神學(xué)色彩。在《春秋繁露》中，董仲舒說：“天者，百神之君也，王者之所最尊也?！笨隙颂焓怯钪娴闹髟祝怯钪骈g的最高神，帶有明顯的宗教迷信成分。董仲舒提倡“天道”觀念，主張“天人合一”和“天人感應(yīng)”思想。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒學(xué)被置于“國典”正統(tǒng)地位。由于漢武帝對方士文化的濃厚興趣以及方士與儒士的特殊關(guān)系，使得儒家學(xué)說與方士學(xué)說相互滲透、相互影響，而這個(gè)集大成者便是董仲舒。他將儒學(xué)與方士文化結(jié)合起來，提出“天人合一”的思想，并闡發(fā)了“天人感應(yīng)”理論，把災(zāi)難和天人相關(guān)思想結(jié)合起來，使儒學(xué)變得越來越神秘。到西漢末年，讖緯之學(xué)發(fā)展起來，并且成為一股思想主流。

漢代迷信神仙的思想從幾任君王中都可以體現(xiàn)出來，漢高祖劉邦曾說“吾甚重祠而敬祭”。除了帝王們對天地、山川、祖先、鬼神的祭祀與崇拜之外，在日常生活中，禁忌、相術(shù)、卜盆巫術(shù)等其他迷信活動(dòng)也尤為盛行。禁忌是約定俗成的一種禁制，建立在相信神靈和巫術(shù)觀念基礎(chǔ)上，具有明顯的迷信色彩，在漢代無論大事小事都有禁忌。相術(shù)是推測人的氣數(shù)、命運(yùn)的一種迷信，從漢代開始相術(shù)成為了一門有其獨(dú)特理論體系的學(xué)問，同時(shí)出現(xiàn)了一些專門從事相術(shù)活動(dòng)的人。卜盆是自商周以來就大受重視的一種迷信活動(dòng)，漢代也頗為盛行。

（二）漢武帝的個(gè)人因素

在16歲登基之前，漢武帝劉徹主要受兩種思想影響較大：一種是黃老思想，另一種是儒家思想。黃老思想是漢初最重要的思想之一，主要就是輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)，休養(yǎng)生息，不擾民勞民，在此基礎(chǔ)上實(shí)行法治。因此，無為而治和依法治國一直都是劉徹早期受到的思想教育。關(guān)于儒家思想，劉徹主要得道于兩位老師：一是太子太傅衛(wèi)綰，二是太子太傅王臧。衛(wèi)綰一生謹(jǐn)小慎微，唯唯諾諾，位曾至宰相卻也一事無成。王臧可謂是一帆風(fēng)順，劉徹即位后還升為郎中令，工作干得風(fēng)生水起，并在武帝的支持下設(shè)立了儒家學(xué)堂?？梢娢涞墼缙谑艿降娜寮宜枷牒苌?。還有一件事對武帝的影響也很大，那就是之前被立為太子的栗妃之子劉榮被廢，而自己卻被立為太子，雖然這件事發(fā)生時(shí)劉徹只有6歲，但是對于當(dāng)時(shí)的他卻印象深刻，此件事中自己的姑母長公主和母親王氏起了非常重要的作用，讓他對天命觀產(chǎn)生了疑惑。

什么是天命？到底有沒有天命？這時(shí)，一個(gè)人物的出現(xiàn)解答了漢武帝的疑問，并且深深地影響了武帝的思想，這個(gè)人就是董仲舒。董仲舒首先從理論上對天命的存在進(jìn)行了解釋，《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌吩唬骸俺悸勌煺?，群物之祖也。故變覆包函而無所殊，建風(fēng)雨以和之經(jīng)陰陽寒暑以成之?！倍偈婵隙颂焓怯钪嫒f物的主宰，掌管著世間的一切事物，天能造萬物，星辰日月、冰霜雪花都是天所創(chuàng)造的，所以說天是有意志的，天人相符。董仲舒解釋了什么是天命，認(rèn)為一切都是上天安排的，天下百姓都得順從天意，天下之人都得順從皇帝。他的解釋從理論上將武帝長期的疑惑解開了，天命觀為武帝實(shí)施大一統(tǒng)、征服天下的理論基礎(chǔ)。歷代的天命觀都把皇帝看成上帝的兒子，是與凡人不同的圣人。在劉徹看來，帝王不僅是統(tǒng)治天的主宰，也能同上帝一樣與天同壽、長生不死，自己也可以回到天庭中去。他的廣求神仙、欲學(xué)黃帝、封禪巡行、親尋蓬萊，甚至更為瘋狂的求仙舉動(dòng)與濫殺人才與這一思想都有著緊密的關(guān)系。

三、漢武帝求仙之路對西漢社會的影響

（一）社會發(fā)展方面

為了找到海上的神仙，漢武帝派千萬人乘船浮海。元封元年（前108）的一次封禪，車駕“周行萬八千里”，所用的賞賜用帛百余萬匹，錢金以巨萬計(jì)，所經(jīng)過的郡國都要修橋修道，修繕宮殿，每次宴飲酒池肉林。武帝自己修了一座行宮，并且命令諸侯王自己建造王邸。為了迎候仙人，武帝下令廣造亭臺樓閣，破壞了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。元光三年（前132），黃河決口，洪水向東南侵襲巨野，有十六郡受災(zāi)，武帝派人堵塞決口，但是又被洪水沖開。大臣們紛紛向武帝建議：“江河的決口這是上天的事情不能夠通過人的力量強(qiáng)行得堵塞，這樣是不會順應(yīng)天意的。”漢武帝又征求了很多方士的意見，于是決定不再堵塞決口，任其自生自滅?！妒酚洝ず忧酚涊d，其后的20多年里，“歲因以數(shù)不登”， 長期的迷信神仙方術(shù)，最終使西漢社會由盛而衰。

（二）建筑藝術(shù)方面

漢武帝的求仙，公孫卿起了最大的推波助瀾作用。元封二年（前109），公孫卿又向54歲的漢武帝發(fā)表了一通議論：仙人是能夠見到的，但是皇上您來去太匆忙，所以沒能見到。接著公孫卿第一次提出了仙人都喜歡居住在高樓上。于是漢武帝在長安建造了甘泉宮，后來又在甘泉建造了更大的通天臺。這個(gè)通天臺據(jù)《史記》記載高30丈，離長安有200里，如果站在上面能夠看到長安城。武帝準(zhǔn)備了仙人所用的房屋用具，時(shí)刻等待著仙人的降臨，還命人擴(kuò)建建章宮。建章宮是完全可以和秦始皇阿房宮比肩的一大宮殿建筑群，亭臺樓閣十分雄偉，尤其是建章宮里的“井榦樓”高50余丈，與其他樓觀皆車道相屬。雖然說漢武帝的大興土木無疑是勞民傷財(cái)?shù)呐e動(dòng)，但是從另一個(gè)角度來看，對中國的古建筑有一定的積極影響。這些金碧輝煌的宮殿采用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的建筑技術(shù)，這無不展示著我國古代勞動(dòng)人民的偉大智慧和當(dāng)時(shí)我們強(qiáng)大的國家實(shí)力。

（三）科學(xué)技術(shù)方面

漢武帝的求仙對當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用，由于武帝的求仙心理使得方士有了可乘之機(jī)，想騙得漢武帝的信任就必須掌握所謂的科學(xué)知識。如當(dāng)時(shí)的方士欒大有讓棋子互相擊打的本事和能看出銅鏡年代的本事，少翁能讓武帝與死去的王夫人隔著帷幔相見。公孫卿掌握了一定的天文地理知識觀察天象，來騙取漢武帝相信巧遇仙人。在當(dāng)時(shí)，各種各樣五花八門的騙術(shù)層出不窮，一方面是為了滿足武帝的求仙心理，另一方面也間接地促進(jìn)了科學(xué)文化的發(fā)展。

（四）思想文化方面

一方面，武帝的神仙思想造就了一個(gè)龐大的方士集團(tuán)。方士不勞而食，專門以迷信活動(dòng)為自己的能事，是西漢社會的一個(gè)大毒瘤，嚴(yán)重毒化了社會風(fēng)氣。在方士的推動(dòng)下，神仙思想不斷發(fā)展，到王莽時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了讖緯、災(zāi)異說。愚昧的人們接受神仙思想，并且代代相傳，受其害而不領(lǐng)悟。另一方面，使得神仙方術(shù)思想蔓延，后來東漢的道教吸納了神仙方術(shù)，方士們逐漸蛻變?yōu)榈朗?，而在道士們的主?dǎo)下，神仙思想與求仙活動(dòng)仍不絕如縷，如大詩人李白就“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，他和武帝一樣，也做過一場神仙夢。