[摘要]儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者孔子，被中國(guó)封建統(tǒng)治者推崇為“至圣”的圣人，而毛澤東則運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)其進(jìn)行了客觀、公正地評(píng)價(jià)，使其恢復(fù)為有血有肉的普通人身份?？鬃印墩撜Z(yǔ)》的思想體系是唯心主義的，但毛澤東卻指出其中具有“民主性精華”，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承。

[關(guān)鍵詞]孔夫子；《論語(yǔ)》；民主性精華；毛澤東思想中國(guó)化

[中圖分類號(hào)]B222.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）16-0007-02

毛澤東在其著作中，著墨較多的中國(guó)古代歷史人物之一是孔子。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的毛澤東，對(duì)生活于我國(guó)奴隸社會(huì)與封建社會(huì)交替之際的思想家孔子，如此重視是很不尋常的，也是值得我們從中汲取諸多教益的。在毛澤東筆下，孔子從“至圣”的圣人變成了有血有肉的普通人，孔子的話變成了教育國(guó)家干部和人民群眾的有益材料，他還對(duì)孔子創(chuàng)辦私塾的事業(yè)，給予了高度評(píng)價(jià)。這些從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，毛澤東思想中國(guó)化的鮮明特點(diǎn)。

一

春秋末期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)。到了西漢，一些維護(hù)封建制度的統(tǒng)治者與文人墨客極力推崇孔子，蓄意神化儒學(xué)思想，以致使孔子超凡脫俗，變成了“至圣”之人。后至明代嘉靖九年冬十一月，竟“更正孔廟祀典，定孔子謚號(hào)曰至圣先師孔子”。①清世祖福臨十四年三月，又“復(fù)孔子位號(hào)曰至圣先師”。②看來(lái)，隨著我國(guó)封建社會(huì)的延續(xù)，孔子其人越來(lái)越超凡脫俗，越來(lái)越與普通常人之間拉大了距離。

可是，出現(xiàn)在毛澤東筆下的孔子，卻是個(gè)活生生、有血有肉的人物。他說(shuō)：“孔夫子出身沒(méi)落奴隸主貴族，也沒(méi)有上過(guò)什么中學(xué)、大學(xué)，開(kāi)始的職業(yè)是替人辦喪事，大約是個(gè)吹鼓手。人家死了人，他去吹吹打打。他會(huì)彈琴、射箭、駕車子，也了解一些群眾情況。開(kāi)頭做過(guò)小官，管理糧草和管理牛羊畜牧?！雹?/p>

孔子辦私塾，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民間辦學(xué)的先河，打破了“學(xué)在官府”的陳規(guī)，這件事向來(lái)史不絕書(shū)，備受后人稱贊。毛澤東亦曾幾次評(píng)論此事。早在1939年5月，他在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文中說(shuō)：“孔子辦學(xué)校的時(shí)候，他的學(xué)生也不少，‘賢人七十，弟子三千’，可謂盛矣?！雹?955年，在《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書(shū)的一篇按語(yǔ)中也指出：“曲阜縣是孔夫子的故鄉(xiāng)，他老人家在這里辦過(guò)多少年的學(xué)校，教出了許多有才干的學(xué)生，這件事是很出名的?！雹菝珴蓶|還曾經(jīng)運(yùn)用歷史唯物主義的辯證觀點(diǎn)評(píng)價(jià)孔子。他在肯定孔子辦私塾等歷史貢獻(xiàn)的同時(shí)，又直言不諱地指出了孔子的缺點(diǎn)。他說(shuō)：“關(guān)于孔夫子的缺點(diǎn)，我認(rèn)為就是不民主，沒(méi)有自我批評(píng)精神……‘吾自得子路而惡聲不入于耳’，‘三盈三虛’，‘三月而誅少正卯’，很有些惡霸作風(fēng)，法西斯氣味?！雹匏€指出：孔子“不大注意人民的經(jīng)濟(jì)生活。他的學(xué)生樊遲問(wèn)起他如何從事農(nóng)業(yè)的話，他不但推開(kāi)不理，還在背后罵樊遲做‘小人’”。⑦他甚至“反對(duì)學(xué)生從事勞動(dòng)”，⑧并說(shuō)自己“70歲干什么都合乎客觀規(guī)律了，我就不相信，那是吹牛皮”。⑨孔子“在魯國(guó)當(dāng)了大官，群眾的事就聽(tīng)不到了”。⑩以上對(duì)孔子的批評(píng)，雖然有些尖銳，但把“至圣”的“圣人”恢復(fù)為有血有肉的普通人無(wú)疑是很有積極意義的。

二

孔子的書(shū)《論語(yǔ)》，歷代統(tǒng)治階級(jí)無(wú)不推崇備至。毛澤東對(duì)《論語(yǔ)》卻用馬克思主義觀點(diǎn)作了一分為二的評(píng)價(jià)。毛澤東認(rèn)為，孔子《論語(yǔ)》的思想體系是唯心主義的，但具體內(nèi)容則包含著“民主性精華”，應(yīng)予“承繼”。

毛澤東曾經(jīng)指出：“康德和黑格尓的書(shū)，孔子和蔣介石的書(shū)，這些反面的東西，需要讀一讀。不懂得唯心主義和形而上學(xué)，沒(méi)有同這些反面的東西作過(guò)斗爭(zhēng)，你那個(gè)唯物主義和辯證法，是不鞏固的?！?1又說(shuō)：“禁止人們跟謬誤、丑惡、敵對(duì)的東西見(jiàn)面，跟唯心主義、形而上學(xué)的東西見(jiàn)面，跟孔子、老子、蔣介石的東西見(jiàn)面，這樣的政策是危險(xiǎn)的政策。它將引導(dǎo)人們思想衰退，單打一，見(jiàn)不得世面，唱不得對(duì)臺(tái)戲。”12在這里，毛澤東明確指出了包括孔子的書(shū)和康德、黑格爾、蔣介石書(shū)的唯心主義思想體系，這無(wú)疑是正確的。但同時(shí)毛澤東不僅不反對(duì)，而且主張人們?nèi)ァ白x一讀”這些具有唯心主義、形而上學(xué)思想體系的書(shū)。他認(rèn)為，如果人們不去“讀”唯心主義、形而上學(xué)的書(shū)，不同這些反面的東西作斗爭(zhēng)，這樣作“唯物主義和辯證法，是不鞏固的” ，“它將引導(dǎo)人們思想衰退，單打一，見(jiàn)不得世面，唱不得對(duì)臺(tái)戲”，如果執(zhí)行那樣的政策，那就是“危險(xiǎn)的政策”。

毛澤東進(jìn)一步還說(shuō)，雖然“讀”孔夫子的書(shū)有一定益處，但“社會(huì)主義比起孔夫子的‘經(jīng)書(shū)’來(lái)，不知道要好過(guò)多少倍”，13所以，絕不能完全“拿孔夫子的道理教學(xué)生，把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉”。14

三

毛澤東對(duì)孔子學(xué)說(shuō)中的唯心主義成分，有著明確認(rèn)識(shí)，但他總是予以辯證地看待。毛澤東曾指出：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”15就中國(guó)歷史而言，從孔夫子到孫中山，實(shí)際上是中國(guó)封建社會(huì)的一整個(gè)時(shí)代，孔夫子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)這一時(shí)代曾發(fā)生過(guò)重大而深刻的影響。毛澤東從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，提出“不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”，從孔夫子到孫中山應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)，并指出“對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)有重要的幫助”。這就充分肯定了孔子及其學(xué)說(shuō)的歷史地位和重要作用。

毛澤東歷來(lái)主張批判地繼承古代文化遺產(chǎn)，并把古代文化遺產(chǎn)劃分為“封建性的糟粕”和“民主性的精華”兩部分，并主張“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，16這對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待孔子學(xué)說(shuō)是有重要指導(dǎo)意義的。

在《論語(yǔ)》中，一些頗有教育意義的話，毛澤東曾對(duì)其賦以新意，用來(lái)教育人民群眾和共產(chǎn)黨的干部，起到了良好效果。毛澤東為了使黨的干部深入實(shí)際、深入群眾，了解情況，做好工作，就提倡各級(jí)干部“學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’”，17“要‘不恥下問(wèn)’”；18在教育人們?nèi)绾巫魅藭r(shí)，曾引證孔子的話說(shuō)不能“飽食終日”，19“人而無(wú)信，不知其可”，20“對(duì)自己，‘學(xué)而不厭’，對(duì)人家，‘誨人不倦’，我們應(yīng)取這種態(tài)度”。21在要求干部注意工作方法時(shí)，他就引孔子“欲速則不達(dá)” 22的話予以教導(dǎo)。毛澤東還指出，國(guó)家干部不能“道聽(tīng)途說(shuō)”，23并要“克己”，24即克服自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，克制自己的欲望等。

綜上所述，我們可以清楚地看到，在毛澤東筆下，孔夫子是一個(gè)有血有肉的儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)立者，他在打破學(xué)（校）在官府舊制度、開(kāi)創(chuàng)民間辦學(xué)新制度方面做出了卓越貢獻(xiàn)。毛澤東指出，孔夫子的《論語(yǔ)》一書(shū)，其思想體系是唯心主義的，但其中眾多名言則是“民主性精華”，對(duì)我們具有重要教育作用，應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承。

[注 釋]

①《明史》卷17《世宗紀(jì)一》，中華書(shū)局1974年版，第223頁(yè)。

②《清史稿》卷5《世祖本紀(jì)二》，中華書(shū)局1977年版，第149頁(yè)。

③⑧⑩《毛主席關(guān)于教育工作的部分論述》，人民出版社1973年版，第50～51頁(yè)。

④《青年運(yùn)動(dòng)的方向》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第532頁(yè)。

⑤⑦13《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》按語(yǔ)，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第257頁(yè)。

⑥《批判梁漱溟的反動(dòng)思想》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第113頁(yè)。

⑨《在中國(guó)共產(chǎn)黨第八屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第314頁(yè)。

1112《在省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上的講話》，《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第346頁(yè)。

14《反對(duì)黨八股》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第788頁(yè)。

15《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第499頁(yè)。

16《新民主主義論》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第668頁(yè)。

17《反對(duì)本本主義》，《毛澤東著作選讀》甲種本上冊(cè)，人民出版社1965年版，第28頁(yè)。

18《黨委會(huì)的工作方法》，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1966年版，第1379頁(yè)。

19《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》，《毛澤東選》第1卷，人民出版社1966年版，第236頁(yè)。

20《關(guān)于蔣介石聲明的聲明》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966年版，第228頁(yè)。

2124《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1966年版，第500頁(yè)、第488頁(yè)。

22《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1966年版，第961頁(yè)。

23《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1966 年版，第264頁(yè)。