[摘要]長(zhǎng)期以來，有關(guān)楚辭文本性質(zhì)的研究眾說紛紜，迄無定論。針對(duì)楚辭與音樂和舞蹈的關(guān)系，目前研究尚不深入。現(xiàn)結(jié)合荊楚地區(qū)的民間歌謠和中外文獻(xiàn)，管窺楚辭所呈現(xiàn)的音樂、舞蹈特征，多視角考察其混合藝術(shù)性。

[關(guān)鍵詞]楚辭；音樂特征；舞蹈特征；混合藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]I222.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）14-0053-03

楚辭是中國文學(xué)的源頭之一，學(xué)界對(duì)其文本的研究大都從文學(xué)角度進(jìn)行。然《墨子·公孟》云：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！惫耪?，誦、弦、歌、舞為綜合藝術(shù)。楚辭研究，也應(yīng)考慮到這一點(diǎn)。“就人類詩歌的起源而論，歷史與考古的證據(jù)遠(yuǎn)不如人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的證據(jù)之重要，因?yàn)榍罢咭赃h(yuǎn)古詩歌為對(duì)象，渺茫難稽；后者以現(xiàn)代歌謠為對(duì)象，確鑿可憑。我們應(yīng)該以后者為主，前者為輔。詩歌與音樂、舞蹈是同源的，而且在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)?！雹?/p>

一

探討楚辭創(chuàng)作來源，是研究其是否具備音樂性和舞蹈性的前提。楚辭有兩個(gè)重要的創(chuàng)作來源：

（一）對(duì)《詩經(jīng)》的吸收借鑒

《國語·楚語》記載，申叔時(shí)曰：“教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之詩，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志……”《詩經(jīng)》能夠成為太子的學(xué)習(xí)內(nèi)容，足見其在楚國的地位。這是楚辭作家們能夠?qū)Α对娊?jīng)》進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒的客觀條件?！稘h書·食貨志》言：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。”由此可知，《詩?jīng)》中的作品大都采自民間，具有民間文化的特征；“詩三百”就是當(dāng)時(shí)人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合中演唱的歌詩，也可配以音樂和舞蹈，兼?zhèn)浠旌纤囆g(shù)性，隨后出現(xiàn)的楚辭受其影響大概也主要在這兩方面。

（二）楚地民間文化的影響

文學(xué)創(chuàng)作根植于現(xiàn)實(shí)生活，拉伯雷是世界文學(xué)作家中最難研究的一位，其作品中的人物形象復(fù)雜多變。前蘇聯(lián)著名文藝學(xué)家、文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢觥翱駳g化”理論，認(rèn)為拉伯雷文學(xué)創(chuàng)作的源頭來自民間。民間詼諧文化多種多樣，其中包括了各種儀式（包含祭祀），各種詼諧的語言形式，還有一些廣場(chǎng)語言（《巴赫金全集》）。同此，《漢書·地理志》云：“楚人信巫鬼，重淫祀?！背o中大量作品反映楚人的淫祀之風(fēng)。楚地民間文化對(duì)楚辭影響不容忽視。

維謝洛夫斯基在《歷史詩學(xué)》中說：“喪葬儀式就是建立在這種合唱的基礎(chǔ)上的，它表現(xiàn)為歌唱、舞蹈和戲劇表演。早在古典世界就是如此。九位繆斯俯在阿喀琉斯身上唱著哀歌，交換輪唱，彼此應(yīng)答。海中神女在放聲哀號(hào)……（《奧德修紀(jì)》第24章，第60行起）”②而“招魂”是楚地流行的一種巫術(shù)形式，也包含在祭祀的范疇中。宋玉在《招魂》里描寫了楚人在祭祀中載歌載舞的場(chǎng)面。音樂、舞蹈在東西方都是祭祀活動(dòng)的重要組成部分，表現(xiàn)在楚辭中是直接對(duì)祭祀樂曲的文學(xué)加工（《九歌》）和對(duì)祭祀場(chǎng)面的描寫。

二

最早，詩歌是一種詩、樂、舞三位一體的混合藝術(shù)，這一時(shí)期的代表作是《詩經(jīng)》。后來，詩歌逐漸脫離了音樂、舞蹈，獨(dú)立存在，發(fā)展為“誦詩”。楚辭就具有這種過渡期的特點(diǎn)，其中既包括歌、樂、舞結(jié)合的《九歌》，也有一些可能是“歌”、“誦”相間的篇章，但大部分都是“誦詩”，研究楚辭的音樂與舞蹈特征，也按這種特點(diǎn)進(jìn)行分類：

（一）《九歌》

王逸《楚辭章句》云：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因?yàn)樽鳌毒鸥琛分鼻诔匾延屑漓霕犯杌A(chǔ)上，加工潤(rùn)色，創(chuàng)作了《九歌》。《九歌》涵蓋歌、樂、舞三大元素，其音樂與舞蹈的特征具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.可歌性與豐富的演唱形式

《九歌》中的作品均為祭祀樂歌，可歌性與《詩經(jīng)》相同，這使它區(qū)別于其他楚辭作品，也是其音樂特征的集中體現(xiàn)。其中《東皇太一》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《東君》均為祭祀天神之歌，除《東皇太一》中，主巫只是出現(xiàn)而不演唱外，其余四篇都是由扮演天神的主巫和扮演民眾的群巫輪流演唱?！秶鴼憽肥羌漓氤囃鰧⑹康募栏瑁灿芍魑?、群巫輪流演唱。其余四篇《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》是祭祀地祗之曲，由扮演地祗的主巫獨(dú)自演唱。上述作品中獨(dú)唱、對(duì)唱手法的交錯(cuò)運(yùn)用，使整個(gè)作品表現(xiàn)形式多樣，極富感染力，將想象中的人與天神、地祗、亡靈的交流刻畫得生動(dòng)形象，也把楚地人民對(duì)神靈的崇敬表露無遺。

2.氣勢(shì)宏大的樂舞場(chǎng)面

今天我們雖然無法欣賞到《九歌》的祭祀場(chǎng)面，但從文字中依然可以感受到樂舞的宏大氣勢(shì)。“吹參差兮誰思”（《湘君》），簫聲悠揚(yáng)；“縆瑟兮交鼓，蕭鐘兮瑤簴。鳴兮吹竽，思靈保兮賢姱。翾飛兮翠曾，展詩兮會(huì)舞。應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮蔽日。”（《東君》）繃緊琴弦敲響樂鼓，敲擊銅鐘震動(dòng)鼓架，吹篪奏竽，吟唱詩歌一起舞蹈，應(yīng)著旋律和著節(jié)拍；“揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂康?！保ā稏|皇太一》）舒緩美妙的鼓聲，悠揚(yáng)的歌聲，竽瑟齊鳴聲勢(shì)浩大，巫師舞姿曼妙，宮、商、角、徵、羽交會(huì)和諧?！毒鸥琛肥菍?duì)當(dāng)時(shí)楚地樂舞的濃縮記錄。種類繁多的各式樂器齊鳴震天，主巫、群巫交替演唱，身著艷麗服飾的參祭者歡快舞蹈。

3.混合藝術(shù)性

《九歌》的演唱、舞蹈，以及“扮演”等形式，表現(xiàn)出戲劇的某些特征。維謝洛夫斯基在《歷史詩學(xué)三章》中系統(tǒng)深入地研究了文藝及其樣式的起源問題，“如果不考慮到詩歌的最重要的因素之一，即韻律因素的話，那么從神話語言的演變過程中詩歌內(nèi)容與文體的角度來建構(gòu)詩歌的起源學(xué)定義的嘗試將必然是不完整的。它的歷史闡釋就在于原始詩歌的混合性，我把這種混合藝術(shù)理解為有節(jié)奏的舞蹈動(dòng)作同歌曲音樂和語言因素的結(jié)合?！雹邸盎旌显姼璧奶卣髦?，是它占主導(dǎo)地位的表演方法：它曾經(jīng)是，現(xiàn)在也還是由許多人，由合唱隊(duì)來演唱的?！雹芫S謝洛夫斯基認(rèn)為詩歌、音樂、舞蹈、戲劇是同源的。在合唱過程中，伴隨著禮儀和祭祀的產(chǎn)生，變成了某種比較固定的東西，可以將其看作古代詩歌的萌芽。劉永濟(jì)在《屈賦音注詳解》中將《九歌》看作具備戲劇文本特征的獨(dú)唱和合唱文本。聞一多在《九歌古舞劇懸解》⑤中嘗試性的將《九歌》改為戲劇文本?！毒鸥韫盼鑴医狻穼⑸裎组g的對(duì)唱、群巫的舞蹈進(jìn)行了立體式的文學(xué)表演。由此觀之，《九歌》具備詩歌、音樂、舞蹈、戲劇的特點(diǎn)，兼?zhèn)浠旌纤囆g(shù)特征，富有原始詩歌的特點(diǎn)。

（二）《九章·抽思》

此篇中，較為引人關(guān)注的“少歌”與“倡”是古代樂章的結(jié)構(gòu)組織形式。少歌，宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》云：“小唫謳謠，以樂其志。少，一作小。（補(bǔ)）曰：少，矢照切。《荀子》曰：其小歌也。”倡，“起倡發(fā)聲，造新曲也。（補(bǔ)）：倡，與唱同?！雹蕖冻樗肌菲渌糠侄际钦R的“誦詩”，為何這里會(huì)出現(xiàn)音樂結(jié)構(gòu)？湯炳正說：“屈賦是在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其中如‘少歌曰’、‘倡曰’等部分，即在‘誦’之中或綴以‘歌’，‘誦’、‘歌’相間。這可能是由‘歌詩’發(fā)展到‘誦詩’的過渡形式或殘余的痕跡?！雹哌@種樂章組織形式的運(yùn)用，使《抽思》的感情更加豐富?！吧俑琛保瑢?duì)前一部分內(nèi)容起到小結(jié)的作用，“倡”，發(fā)端啟唱。作者的感情通過這些藝術(shù)化的手法表達(dá)得更加準(zhǔn)確，感染力也更為強(qiáng)烈。這些音樂結(jié)構(gòu)反映出“楚辭”在古代詩歌史上由“歌詩”向“誦詩”發(fā)展的過渡性與重要性。

（三）“誦詩”

誦詩在楚辭中占大多數(shù)，它已經(jīng)脫離音樂、舞蹈，是獨(dú)立的詩歌體式，本身不能用于演唱和舞蹈。但因楚地獨(dú)特地域文化的影響，“誦詩”中還是存在大量對(duì)樂舞活動(dòng)的文學(xué)描寫，從側(cè)面體現(xiàn)了楚辭獨(dú)特的音樂、舞蹈特征，具體從以下兩方面來看：

1.樂舞

楚辭“誦詩”中所記錄的樂曲與舞蹈種類繁多，但并非都是簡(jiǎn)單對(duì)樂舞活動(dòng)的記錄和樂舞場(chǎng)面的描寫，依據(jù)其在篇章內(nèi)的不同特點(diǎn)分為以下幾類：

（1）歷史典故

樂舞本身并非典故，但是作者把與此相關(guān)的典故用樂舞引出，以達(dá)到自己的寫作目的?！皢ⅰ毒呸q》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。”（《離騷》）《九辯》是夏代樂名，《九歌》是古代樂曲，這里是對(duì)典故的引用，表達(dá)屈原對(duì)夏啟縱情聲樂、慌于政事的批判。“啟棘賓商，《九辯》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？”（《天問》）屈原用同樣的樂曲批判夏啟的暴行，疑問為何這樣急切祭祀得到雅樂的人會(huì)害死自己的母親，讓母親的尸骨散于滿地?！案蓞f(xié)時(shí)舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？”（《天問》）“時(shí)舞”指萬舞，古代的一種大型樂舞，此處用來引出有易殺王亥的典故。

（2）抒發(fā)個(gè)人情感

音樂與舞蹈最初也是最主要的功用便是抒發(fā)個(gè)人感情，楚辭“誦詩”創(chuàng)作過程中，作者情之所至，運(yùn)用樂舞借以表達(dá)自己內(nèi)心真摯深沉的情感，這與音樂和舞蹈的功用達(dá)到高度契合?！白唷毒鸥琛范琛渡亍焚?，聊假日以媮樂?！保ā峨x騷》）打算離開楚國，遠(yuǎn)離那些令詩人神傷的過往，于是彈奏《九歌》應(yīng)和《韶》樂而舞，表達(dá)當(dāng)時(shí)的釋然。但詩人路過楚國時(shí)卻又黯然神傷，徘徊不前，樂舞的引用起到一種襯托詩人情感變化的作用?！皬垺断坛亍纷唷冻性啤焚?，二女御《九韶》歌。使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷?！保ā哆h(yuǎn)游》）演奏古樂曲《咸池》、《承云》，讓湘水之神彈奏瑟樂，讓海神和河神共同起舞。詩人通過浪漫虛幻的想象，借助樂舞表達(dá)對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美好純真的向往?！皭河菔现崱渡亍焚猓眠z風(fēng)之《激楚》?！薄渡亍愤@樣的雅樂被人厭棄，《激楚》那樣的俗樂卻受人追捧。劉向借這兩類樂舞表達(dá)自己對(duì)當(dāng)時(shí)人們尚俗輕雅的批判。

（3）楚國宮廷樂舞描寫

《大招》與《招魂》并稱“二招”，從描寫的制度和規(guī)?？?，所招的對(duì)象應(yīng)為帝王諸侯之魂?！按剜嵭l(wèi)，鳴竽張只。伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。謳和《揚(yáng)阿》，趙簫倡只?；旰鯕w來！定空桑只。二八接舞，投詩賦只。叩鐘調(diào)磬，娛人亂只。四上競(jìng)氣，極聲變只?；旰鯕w來！聽歌只?！保ā洞笳小罚┐⑶?、鄭、衛(wèi)四地的音樂、伏羲氏的《駕辯》、楚曲《勞商》，樂曲種類繁多。由趙地的簫樂領(lǐng)唱，眾人一起清唱楚地歌曲《揚(yáng)阿》。十六位佳人配合詩賦雅樂的節(jié)拍翩翩起舞。四個(gè)樂章交替演奏，變化無窮。與之相較，《招魂》的樂舞描寫則更加細(xì)致，惟妙惟肖地刻畫了楚國宮廷樂舞的盛況?！半刃呶赐?，女樂羅些。陳鐘按鼓，造新歌些?！渡娼?、《采菱》，發(fā)《揚(yáng)荷》些。美人既醉，朱顏酡些。娭光眇視，目曾波些。被文服纖，麗而不奇些。長(zhǎng)發(fā)曼鬋，艷陸離些。二八齊容，起鄭舞些。衽若交竿，撫案下些。竽瑟狂會(huì)，搷鳴鼓些。宮廷震驚，發(fā)《激楚》些。吳歈蔡謳，奏大呂些。士女雜坐，亂而不分些。放陳組纓，班其相紛些。鄭衛(wèi)妖玩，來雜陳些。《激楚》之結(jié)，獨(dú)秀先些?！保ā墩谢辍罚┥鲜鰧?duì)楚國宮廷樂舞場(chǎng)面的描寫展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)楚國樂舞的發(fā)展水平，也體現(xiàn)了音樂與舞蹈在楚地文化中的重要地位。

2.歌曲演唱

歌曲與詩歌都是表達(dá)個(gè)體內(nèi)心情感的方式。楚辭中除通篇演唱的《九歌》外，“誦詩”中也存有不少對(duì)歌曲演唱的敘述，分為以下兩類：

（1）娛樂

如前文已提及的《大招》“謳和《揚(yáng)阿》，趙簫倡只”，《招魂》中的“陳鐘按鼓，造新歌些?！渡娼?、《采菱》，發(fā)《揚(yáng)荷》些”，均是對(duì)宮廷樂歌演唱的記錄，具有“招魂”和娛樂的雙重性質(zhì)。參與者包括楚國的上層權(quán)貴和樂舞表演者，其中不僅有美妙的歌聲與舞姿，還有一些供娛樂的博具等，娛樂色彩強(qiáng)烈。

（2）抒懷

詩人在詩篇中描述歌曲演唱，最主要的目的是抒懷。如“二女御《九韶》歌”（《遠(yuǎn)游》）具有遐想色彩，表達(dá)詩人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿與對(duì)光明美好的向往?！奥勊嘏馕⒏?，聽王后兮吹竽?！保ā毒艖选ふ咽馈罚暗蔷澎`兮游神，靜女歌兮微晨?！保ā毒艖选に贾摇罚┮?qū)︻嵉购诎椎臅r(shí)世不滿，詩人欲離開君王，上九天傾聽神女歌聲。想象式的人神共樂，表現(xiàn)詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣?！蔼?dú)憤積而哀娛兮，翔江洲而安歌?！保ā毒艊@·憂苦》）主人公孤憤郁積，來到江洲上歌唱排解憂思。劉向以屈原的口吻感慨政治上的不平，流露出對(duì)屈原忠君愛國卻屢遭冷落的同情。“使素女兮鼓簧，乘戈兮謳謠。聲噭兮清和，音晏衍兮要婬”（《九思·傷時(shí)》），眾人皆沉醉于神女的清麗歌聲，而詩人卻眷戀著故國獨(dú)自傷心。借與歌唱有關(guān)的典故抒懷也是詩人慣用的手法。“寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。（《離騷》）”“寧戚歌而飯牛。不逢湯武與桓繆兮，世孰云而知之？”（《九章·惜往日》）“寧戚謳于車下兮，桓公聞而知之?！保ā毒呸q》）詩人借典故抒懷，悲傷自己的懷才不遇，希望明君賞識(shí)自己。《漁父》中漁父唱的《滄浪歌》又名《孺子歌》，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！备柙~透露了漁父看透世事的隱逸情懷，但也從另一側(cè)面反襯出屈原不與污穢惡勢(shì)力同流合污的高潔人格。

綜上所述，原始詩歌歌樂舞三位一體的混合特征、楚地巫風(fēng)濃重的地域特色、楚人浪漫的樂舞文化使得楚辭中音樂、舞蹈特征突出。首先，楚辭記錄了當(dāng)時(shí)楚地與北方歌樂舞的盛況和發(fā)展水平，為我們今天關(guān)于文化、音樂、舞蹈的古史研究留下了大量珍貴材料；其次，音樂、舞蹈在楚辭中的存在不僅僅是簡(jiǎn)單的成為被記錄的對(duì)象，更為重要的是楚辭作者們將音樂、舞蹈和詩歌融為一體，將歷史典故、自我抒情與音樂、舞蹈聯(lián)系起來，共同書寫作者的心聲。這就將音樂、舞蹈與詩歌的生命力進(jìn)行拉伸，使詩歌更為準(zhǔn)確地表達(dá)作者的內(nèi)心情感，這也是《楚辭》能夠流傳久遠(yuǎn)的一個(gè)重要原因。

[注 釋]

①朱光潛：《詩學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社1984年版，第7頁。

②③④俄·維謝洛夫斯基著、劉寧譯：《歷史詩學(xué)》，百花文藝出版社，2003年版，第311頁、第265頁、第265頁。

⑤聞一多：《聞一多全集》，湖北人民出版社1993年版，第397頁。

⑥宋·洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第139頁。

⑦湯炳正：《屈賦語言的旋律美》，《四川師院學(xué)報(bào)》，1982年第4期，第30頁。