[摘要]在民族文化的傳播與繼承中，男性和女性表現(xiàn)出明顯的差異。本文對構(gòu)成保安族民族文化認(rèn)同的最外顯的基本要素服飾作了調(diào)查研究后發(fā)現(xiàn)，在保安族社會中，服飾的選擇與傳承往往由女性用其外在的服飾特征展示、繼承并傳播文化，在維系保安族民族身份上，女性發(fā)揮著比男性更重要的作用。

[關(guān)鍵詞]保安族；文化認(rèn)同；性別差異；服飾文化

[中圖分類號]K892.23 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）14-0038-02

眾所周知，文化是一個(gè)民族立世的基石和靈魂，無文化特征便不能成為一個(gè)民族。要想準(zhǔn)確地認(rèn)識、理解一個(gè)民族，首先應(yīng)該從文化開始?！罢J(rèn)同”一詞常出現(xiàn)于心理學(xué)研究的范疇之內(nèi)，主要在說明“個(gè)人”心理上和社會上的歸屬問題，闡述個(gè)體內(nèi)在的情感依附、態(tài)度傾向和外顯的行為表現(xiàn)，并解釋價(jià)值觀念和行為之間的連結(jié)關(guān)系，借著參照團(tuán)體之特質(zhì)予以內(nèi)化，形成對人格長久的影響。因此，從心理學(xué)觀點(diǎn)在探討認(rèn)同的概念時(shí)，有兩個(gè)重點(diǎn)：第一是認(rèn)同的形成乃是“后天環(huán)境”塑造的；第二是在形成認(rèn)同的過程中，參照團(tuán)體具有舉足輕重的地位。簡單地說，環(huán)境因素和參照團(tuán)體的呈現(xiàn)，構(gòu)成了認(rèn)同形成的主要因素。認(rèn)同是人們在尋求自我以及在社會群體中同中取異、異中求同的生活組織方式。一般而言，在現(xiàn)代社會中人們會通過共同符號的使用來建構(gòu)他們內(nèi)心心理的自我感與認(rèn)同感。①文化認(rèn)同是指對某一特定文化欣然向往，擁有好感并有意追求、融入與實(shí)踐的程度，也就是對某特定文化的認(rèn)同感，認(rèn)同的對象，可以包括個(gè)人、性別、年齡、社會、族群以及民族等，認(rèn)同是多層次上多元框架下的接受或者拒絕。文化認(rèn)同的過程有兩種運(yùn)作方式：一是尋求身份的認(rèn)同，反映的是對本群體文化的接受和推崇；二是受外界影響而出現(xiàn)對本群體文化的拋棄或者逃離自身文化的束縛，企圖嘗試有別于自我群體環(huán)境的文化。文化認(rèn)同作為身份識別、規(guī)范求同和歸屬感確立的一種符號與意義的賦予過程，它在不同的層次、范圍上有著不同的性質(zhì)、方式和效果預(yù)期。

把女性的文化作為文化的一個(gè)組成部分，最早產(chǎn)生于19世紀(jì)末法國的“婦女解放”運(yùn)動，之后在英美等歐美國家流行開來。②“五四”新文化運(yùn)動中，關(guān)于婦女解放的意識傳入中國，由此產(chǎn)生了中國第一次女性文化熱，20世紀(jì)90年代的中國，在人性復(fù)歸的思潮中，許多女性學(xué)者從自身的角度考察女性，再一次掀起女性文化熱潮。③女性文化不僅僅指女性以自己為坐標(biāo)的自我文化表征，還指文化符號附著在女性身上所傳遞的，代表一個(gè)社會，一個(gè)民族的文化。

服飾不僅是民族文化體系中最直觀的文化事象，同時(shí)也是一個(gè)民族歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會文明的晴雨表，它直接反映了一個(gè)民族的歷史演進(jìn)、政治觀念、生產(chǎn)和消費(fèi)水平以及文明程度。服飾文化，除了表現(xiàn)在其外表的質(zhì)地、面料、款式、色彩、畫紋等顯形的文化現(xiàn)象而外，同時(shí)還有隱形于以上內(nèi)容的表現(xiàn)在民族意識形態(tài)領(lǐng)域的諸如色彩的取舍、款式的審美風(fēng)格以及禁忌甚至政治等觀念性的內(nèi)容。服飾文化的隱形特質(zhì)規(guī)定和制約著一個(gè)社會集團(tuán)對服飾的選擇，包括對服飾質(zhì)地、面料、款式、色彩和畫紋的選擇。

在民族傳統(tǒng)服飾保存方面女性具有特殊的作用。婦女在保存原有文化方面發(fā)揮著重要作用，使婦女成為族群文化的堅(jiān)守者和同化的堡壘。民族服飾特征的消失，總是從男性開始，最后終結(jié)于女性。

明末清初，生活在青海同仁的保安族社會發(fā)展很快，人口逐漸增加，戶數(shù)達(dá)1000多戶，由土千戶進(jìn)行直接管理。由于保安族與蒙古族歷史上的淵源關(guān)系，所以服飾與蒙古族相近。男女冬季多穿長皮袍，戴各式皮帽，夏秋則穿夾襖，戴白羊毛氈制的喇叭形高筒帽。男女均系各色鮮艷的絲綢腰帶，并帶有小裝飾物。到了清朝后期，因受藏族的影響，保安族男女在春、夏、秋三季均穿長衫，戴禮帽。有的男子還穿高領(lǐng)的白色短褂，外套黑色的坎肩；女子服飾色彩比較鮮艷，腳穿繡花鞋。這期間的服飾兼有藏、蒙古族服飾特點(diǎn)，尤其保安族女子的服飾更多地保留了蒙古族服飾的特點(diǎn)。保安人遷徙到今甘肅積石山大河家地區(qū)后，在很長一段時(shí)期內(nèi)保持著同仁時(shí)期的民族服飾。據(jù)大墩的長毛老人回憶，在解放前，保安族男士服裝像藏袍，女士像蒙古族服飾，同樣據(jù)相關(guān)研究至新中國成立前保安語中藏語借詞已經(jīng)超出了蒙古語，④可見在保持民族固有民族服飾文化方面，女性的確是“最后一道提防”。新中國成立后，與周圍的回族、東鄉(xiāng)族、漢族密切往來，其服飾又有了明顯變化。平時(shí)，男性喜戴白色或青色的“號帽”，穿白布衫，套青布坎肩；逢節(jié)慶時(shí)，一般頭戴禮帽，身著黑條絨長袍，外扎彩色腰帶、掛腰刀，足穿牛皮長筒靴。婦女平時(shí)穿紫紅色或黑綠色燈心絨大襟上衣，藍(lán)色或黑色褲子，有的喜歡穿過膝的長袍，下身多穿水紅的花色褲。

而如今，我們在進(jìn)行本次調(diào)查的前期準(zhǔn)備階段，查閱近期相關(guān)研究成果時(shí)看到保安族的民族服飾有號帽（即白頂帽）、白衫、蓋頭、沙巾、“仲北”等等。當(dāng)然還有一些資料中顯示的，作為保安族重要工藝品的“保安腰刀”，是保安族傳統(tǒng)服飾的一部分。但當(dāng)行走在從蘭州——臨夏——大河家最后進(jìn)入保安三莊的調(diào)查時(shí)，我們絲毫看不出保安族的民族服飾和當(dāng)?shù)鼗刈?、東鄉(xiāng)族、撒拉族穆斯林民族有何區(qū)別，都是白頂帽、白衫、蓋頭、紗巾、仲北，這是我們視野擴(kuò)大后的情況。把描述的視野縮小在保安三莊的話保安族民族服飾就是白頂帽、白衫、蓋頭、沙巾、仲北，但當(dāng)我們穿梭于大河家與保安三莊的來回觀察中，將視野稍微擴(kuò)大一點(diǎn)后使我們產(chǎn)生困惑，最棘手問題接踵而至，那么保安族傳統(tǒng)民族服飾文化是怎樣的呢？上述號帽、白衫、蓋頭、沙巾、仲北等等是不是保安族的民族服飾呢？

這些問題不僅困擾著我們，同樣也在困擾著保安族重塑民族獨(dú)特性的實(shí)踐活動之中。⑤我們進(jìn)行調(diào)查的過程中屢次請求老者讓我們看看保安族的民族傳統(tǒng)服裝，但遺憾的是這種過去的服飾，在當(dāng)?shù)夭⒉徽J(rèn)為是民族特色的服裝，都以“老式的東西”為由，劃為“過時(shí)”、“古舊”、“不流行”的范疇，逐漸被淘汰，至今已經(jīng)記不起來自己民族服裝應(yīng)該是什么樣子的，因此保安族民族服飾的認(rèn)同不能最終確定。既然是“老式”、“過時(shí)”、“古舊”、“不流行”服裝，那么相反現(xiàn)在保安族的服飾就是本民族較流行的服飾，也是保安族民族經(jīng)過拋棄原來的民族服飾之后從新選擇的民族服飾。那么這里有一個(gè)包括研究者們和保安族族群自己對保安族“傳統(tǒng)文化”的認(rèn)同。在包圍著保安族的河湟穆斯林文化圈里，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們最直接可以感受到并參與其中的“傳統(tǒng)文化”，就是宗教文化。長期以來，在穆斯林民族中國家關(guān)于尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策和對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值的肯定被理解為宗教信仰之下的文化，比如穆斯林五大宗教功課之一的封齋，至今都是以民族風(fēng)俗習(xí)慣看待的。這樣國家的威望成為一種強(qiáng)化作為“民族傳統(tǒng)文化”的宗教信仰的力量，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會觀念支配著當(dāng)?shù)厣鐣蔀楫?dāng)?shù)厣鐣械膬r(jià)值觀。

在現(xiàn)實(shí)生活中，保安三莊的保安族穆斯林為了信仰的證明，就逐漸與外界的穆斯林民族在宗教上逐步看齊，當(dāng)宗教的支配力越來越強(qiáng)時(shí)，民族獨(dú)有的傳統(tǒng)文化往往會被以“野道”、“落后”、“不懂事”逐步淘汰，比如我們所論的民族傳統(tǒng)服飾就會以“老式”、“過時(shí)”、“古舊”、“不流行”等理由，逐漸從元代蒙古式到清初的藏式，再到大河家的回族式而被歷史遺忘兩次。保安族的服飾在許多方面都是宗教信仰的標(biāo)志。服飾是特定地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的民族服飾的組成部分，反映了保安族族穆斯林的宗教信仰與審美價(jià)值觀念，代表了這個(gè)穆斯林群體的文化價(jià)值趨向，也是伊斯蘭文化中國化的一個(gè)組成部分。

留下來的當(dāng)然就是與時(shí)俱進(jìn)的民族文化，也就是研究者和穆斯林民族所堅(jiān)持的“傳統(tǒng)文化”。如果我們把視野縮小的話，號帽（即白頂帽）、白衫、蓋頭、沙巾、仲北等等的的確確是保安族的民族傳統(tǒng)服飾。 如今，當(dāng)我們理解了保安族的傳統(tǒng)民族文化就是宗教文化后，就不難解釋我們提出的“在維系少數(shù)民族身份上，婦女起著比男性更重要的作用”的觀點(diǎn)，在民族傳統(tǒng)服飾保存方面女性的確是堅(jiān)守者和同化的堡壘。

我們在保安族村莊的調(diào)查中同樣發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐摹皶r(shí)髦”的男人與“守舊”的女人，⑥在服飾穿著上尤其明顯。當(dāng)穆斯林迎接時(shí)代潮流紛紛換上了現(xiàn)代服飾時(shí)，男士則是西服領(lǐng)帶皮鞋，像象征民族身份服飾的白號帽也只是在紅白喜事、宗教節(jié)日時(shí)才能用到，被外界渲染的保安腰刀作為服飾的一部分，在我們的調(diào)查中，沒有任何表現(xiàn)。然而保安族婦女們在追求時(shí)尚的同時(shí)，依然恪守伊斯蘭教法，遵循著教條教規(guī)的要求，戴頭巾、穿長袖、穿寬松長褲等，各式頭巾以及巴基斯坦式長衣長褲，在保持傳統(tǒng)文化中又不失宗教性和時(shí)尚性。保安族婦女以及她們的服飾不僅是這個(gè)民族的象征，也是她們信奉宗教的、民族文化的代表，因此婦女是傳統(tǒng)文化忠實(shí)的繼承者和傳播者。

在保安族社區(qū)民族傳統(tǒng)服飾的保存方面女性具有特殊的作用，她們是族群文化的堅(jiān)守者和同化的堡壘。在保安族社會中女性用其外在的服飾特征展示文化、繼承并傳播文化，在維系保安族民族身份上，婦女起著比男性更重要的作用。

[注 釋]

①Oswald， Laura R. The place and Space of Consumption in a Material World， Design Issue（Spring）：48～62.

②肖巍：《女性主義關(guān)懷倫理學(xué)》，北京出版社1999年版，第1頁。

③張新蕊：《云南少數(shù)民族民間文學(xué)中蘊(yùn)涵的女性文化特征》，《青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第2期。

④杜鮮、彭清深主編：《保安族——甘肅積石山縣大墩村調(diào)查》，云南大學(xué)出版社2003年版， 第184頁。

⑤菅志翔：《族群歸屬的自我認(rèn)同與社會定義——關(guān)于保安族的一項(xiàng)專題研究》，民族出版社2006年版，第376頁。

⑥沈海梅：《族群認(rèn)同：男性客位化與女性主位化——關(guān)于當(dāng)代中國族群認(rèn)同的社會性別思考》，社會學(xué)人類學(xué)中國網(wǎng)，2006年3月15日。