[摘要]伏羲文化在我國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，目前依據(jù)傳世典籍對(duì)伏羲進(jìn)行文獻(xiàn)學(xué)意義上的考證已經(jīng)難有突破，從文化角度研究伏羲可以彌補(bǔ)這方面的不足。從文本走向田野再到文化的伏羲研究，是今后傳統(tǒng)文化研究的新路向。仇池伏羲文化研究就是其中的一個(gè)典型個(gè)案。

[關(guān)鍵詞]伏羲；仇池；伏羲文化

[中圖分類號(hào)]K871.13 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）14-0034-02

伏羲是中華民族的人文始祖，居“三皇之首”、“百王之先”，千百年來受到了中華兒女的尊崇和共同敬仰，被后世尊為“中華第一帝”。在傳世文獻(xiàn)中，春秋以前典籍未見伏羲，有關(guān)伏羲的記載是在戰(zhàn)國中晚期以后。這一時(shí)期的伏羲，身份混亂，或人或神，在古代帝王譜系中序列不定，伏羲尚在口耳相傳、被逐步創(chuàng)造的過程中。從戰(zhàn)國以至秦漢，時(shí)代越往后，與伏羲相關(guān)的文獻(xiàn)記載越詳細(xì)，其事跡和功業(yè)也越卓著，而其在古代帝王世系中的地位也越重要。①隨著伏羲地位的提升，關(guān)于伏羲出生的史跡及其作為圣王的異質(zhì)，也被不斷地創(chuàng)造出來。

在文獻(xiàn)典籍中，有關(guān)伏羲的記載初見于戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)秦漢魏晉時(shí)期不斷擴(kuò)充，至唐宋時(shí)期基本定型，長久以來有關(guān)伏羲的事跡傳說虛實(shí)交雜，使之兼具了歷史和神話的雙重特色。文化的傳播需要接受客觀條件的外在制約，由于相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載零散、內(nèi)容偏少，文字記錄對(duì)認(rèn)知視野的限制，以及中國古代對(duì)待“怪力亂神”的傳統(tǒng)文化心態(tài)，作為中華文化源頭之一的伏羲文化在傳播與接受過程中也受到很大程度的影響。近年來，由于大量考古資料的發(fā)掘、民俗民風(fēng)的多方考證，伏羲及其文化的歷史真實(shí)性得到進(jìn)一步的驗(yàn)證，伏羲作為歷史上曾客觀存在過的人物及其地位已經(jīng)得到史學(xué)界的普遍認(rèn)同。②這就成為我們對(duì)伏羲文化進(jìn)行進(jìn)一步研究的基本前提。

伏羲在歷代文獻(xiàn)中稱呼不一，其異名在上古“三皇五帝”中為最多，有伏犧、庖犧、包犧、伏戲、慮犧、宓戲、包羲……，等等，但依據(jù)歷史事跡的描述可推斷為同一人。伏羲對(duì)華夏民族貢獻(xiàn)頗大。首先體現(xiàn)在生產(chǎn)工具的改進(jìn)上，《周易·系辭下傳》云：“包犧氏之王天下也，……作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離?！迸c之相似的說法在《易緯》、《尸子》、《世本》及《潛夫論》中均有記載，從中反映出，在原始社會(huì)時(shí)期伏羲就已發(fā)明了網(wǎng)罟，引導(dǎo)先民發(fā)展?jié)O獵和畜牧，逐漸開始擺脫原始的采集自然物的生活。其次是創(chuàng)造書契，唐司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中說，伏羲氏“造書契以代結(jié)繩之政”。伏羲所畫八卦尚非文字，但所造書契應(yīng)是文字之發(fā)端，這對(duì)于華夏文明史的開啟意義重大。另外，譙周《古史考》謂伏羲“制嫁娶，以儷皮為禮”。針對(duì)原始群婚時(shí)代混亂的婚姻關(guān)系，伏羲制定了嫁娶禮儀，在《儀禮》中有儷皮禮制?！斗ㄑ浴贰ⅰ栋谆⑼x》亦云：“伏羲因夫婦，正五行，始定人道?！币?guī)范婚姻秩序，維持一夫一妻的家庭制，這對(duì)發(fā)展生產(chǎn)，繁衍人類都極為重要。除此之外，《易緯》又云：“伏犧立九部而民易理?！薄妒辣尽份d：“伏羲造琴瑟?！薄吨荀滤憬?jīng)》稱：“伏犧作歷度。”《藝文類聚》中曰：“庖犧氏作，始有筮。”這些文獻(xiàn)記載一方面反映了神話傳說的內(nèi)容，另一方面也呈現(xiàn)出在原始社會(huì)早期無序的生活狀態(tài)中，伏羲“立九部”，“設(shè)六佐”，創(chuàng)立“分部治理”原則；制琴瑟，作樂曲，自發(fā)地改變純物質(zhì)的生活方式；作歷度，定氣節(jié)，逐步認(rèn)識(shí)自然規(guī)律等諸多社會(huì)性規(guī)范和準(zhǔn)則，初步確立了原始社會(huì)的秩序，為人類文明的進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。

當(dāng)然，古籍中所記述的這些成就自然不可能是伏羲一個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，而是很多代遠(yuǎn)古先民在不斷的實(shí)踐過程中摸索創(chuàng)新的結(jié)果。數(shù)千年的歷史傳說將多種形式的文化創(chuàng)造發(fā)明與功績歸之于伏羲，其原因主要在于：作為中國古代確曾存在過的遠(yuǎn)古始祖，伏羲被視為先民文化創(chuàng)造的代表而受到后人的尊敬和紀(jì)念，于是他的事跡在累代傳頌的過程中被逐漸放大和疊加。盡管如此，作為氏族部落首領(lǐng)的伏羲，畢竟在總結(jié)前人探索經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了集大成式的文化創(chuàng)新和綜合，這就使得后人在追溯自身的文明淵源、文化始祖和文化傳承的時(shí)候，就自然而然地以伏羲為起點(diǎn)。但是將伏羲確立為中華文化的始祖，并不排斥遠(yuǎn)古先民的積漸之功，它只表明：最初的伏羲的確是一個(gè)具體的人，但是隨著時(shí)間的推移，后世在他的身上賦予了更多的能力和意義，于是伏羲不再是一個(gè)個(gè)體或者不再是一位人格神，轉(zhuǎn)而演化為一種符號(hào)，一種能指。正是因?yàn)榉宋幕倪@種包容性和開放性，其內(nèi)涵隨著文化的發(fā)展而不斷擴(kuò)展，所以在伏羲的身上集中了全部原始時(shí)期先民的文化創(chuàng)造。伏羲的不同稱號(hào)、種種傳說以及集中在他身上的諸多人文成就，都是各古老氏族和各古老文化相互交融的結(jié)果，而這種交融的結(jié)果最終也成為中華民族文化的最早源頭。

從古籍所記載的傳說表明，伏羲氏所生活的地域范圍較為廣闊，其中涉及到西北、中原及西南等大部地區(qū)，這是伏羲氏在較長時(shí)期內(nèi)四處遷徙、不斷繁衍的結(jié)果。然而，有關(guān)伏羲的出生地，目前學(xué)界一致認(rèn)為，伏羲出生于甘肅天水一帶，天水是“羲皇故里”，但除天水之外，尚有他說，特別是在甘肅，有西和說、禮縣說和靜寧說等。關(guān)于伏羲的出生地，漢代《遁甲開山圖》稱：“仇夷山，四絕孤立，太昊之治，伏羲生處。”仇夷山即仇池山，在今甘肅省西和縣南部，屬西秦嶺山區(qū)，為古代羌戎人住地。宋代羅泌所著《路史》中也說：“伏羲生仇夷，長于成紀(jì)，徙治陳倉?！倍跁x皇甫謐《帝王世紀(jì)》中則說：“燧人之世有大人跡出雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲，長于成紀(jì)。”其意為，伏羲之母華胥在雷澤，踩踏一大腳印后感應(yīng)受孕，之后生下伏羲。在《郭注引河圖》中亦云：“大跡出雷澤華胥履之而生伏羲?！睒s氏《開山圖》注曰：“伏羲生成紀(jì)，徙治陳倉?！庇衷唬骸俺杉o(jì)水故—東經(jīng)成紀(jì)縣，故帝太昊庖犧所生處也?！薄凹磳⒎酥E，移至秦隴之間矣?！本C合文獻(xiàn)記載內(nèi)容，經(jīng)多方考證，學(xué)者們認(rèn)為出生伏羲的雷澤應(yīng)在古成紀(jì)，而古成紀(jì)的地理位置現(xiàn)基本確定在甘肅東部黃河上游渭河流域。另據(jù)王大有先生考證，華胥孕育伏羲的“雷澤”應(yīng)是甘肅西和縣仇池山以西的“天池大澤”，今為禮縣的雷壩，亦稱大潭。其實(shí)，神話傳說時(shí)代，在先民的概念里，不見得有一種具體的地名，先民對(duì)地域的認(rèn)知也就只有山、丘、河、澤的簡單區(qū)別而已，所謂的“雷澤”有可能就是一片水澤，并不是一個(gè)確定的地點(diǎn)。但一種文化的傳承與接受，在有文字的時(shí)代可以通過閱讀和傳抄文化典籍來完成，而在無文字的時(shí)代則只能以口耳相傳的方式來進(jìn)行，人類最早的歷史都是以口耳相傳的形式存在和傳播的，因而傳說中無疑就包含有歷史的成分。既然在古籍中記載了有關(guān)伏羲出生的傳說“生于仇池，長于成紀(jì)”，那么這種說法就不應(yīng)該被忽視或者被認(rèn)為是憑空臆造的結(jié)果。

伏羲生于仇池的傳說自古有之，這也使西和縣仇池山至今都留存了與伏羲有關(guān)的文化遺跡和人文景觀，如伏羲廟、仇池山神殿三皇塑像、伏羲崖以及小有天等，這些遺跡和景觀都已經(jīng)成為甘肅隴南乃至西北地區(qū)具有深遠(yuǎn)而廣泛影響的文化遺產(chǎn)。而與伏羲相關(guān)的不少歷史傳說在當(dāng)?shù)馗菤v代相傳：仇池山不僅是人文始祖伏羲的誕生地，也是伏羲、女媧的祖母仇池金母、母親華胥和父親雷公誕生之地，而且還是軒轅黃帝與刑天的決戰(zhàn)之地。③“神話不是歷史，但從本質(zhì)上來說，神話也是真實(shí)的歷史。不過，這個(gè)‘真實(shí)’，不是具體的神話人物、神話故事的‘真實(shí)’，而是這些表象背后隱藏的本質(zhì)的‘真實(shí)’?！雹芊宋幕膬?nèi)涵與仇池山古文化遺存之間密切的關(guān)系，正是仇池山悠久而豐富的遠(yuǎn)古文化在古代神話傳說中的反映。在考古發(fā)掘的過程中，西和縣仇池地區(qū)也有早期的陶片出土，據(jù)專家考證陶片所反映的內(nèi)容與伏羲生活的時(shí)代相關(guān)，而在仇池地區(qū)眾多的與伏羲相關(guān)的民間傳說也廣為流傳，當(dāng)?shù)匕傩諅饔浀摹对继焐袢俗鎸毦怼?、《人皇出野灣──母望兒雄關(guān)》中對(duì)人文始祖羲皇誕生、修煉于仇池山有詳細(xì)記載，每年農(nóng)歷正月十五仇池山西漢水還要舉行八卦祭壇儀式。而其中的部分傳說和有關(guān)史籍所載內(nèi)容相比較有許多一致之處。譬如在神話傳說中，伏羲被描述為“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”、“養(yǎng)犧牲以充庖廚”，伏羲是原始漁獵生產(chǎn)工具的發(fā)明者，是原始畜牧業(yè)的開創(chuàng)者。而史料表明，西和縣仇池山地區(qū)，在上古時(shí)期氣候濕潤，森林繁茂，江河遍布，水草豐美，自然環(huán)境宜于漁獵畜牧，與神話傳說中伏羲早期的生產(chǎn)活動(dòng)環(huán)境較為吻合。

伏羲文化從產(chǎn)生到價(jià)值的最終顯現(xiàn)，應(yīng)該被看成是一個(gè)經(jīng)過了形成──傳播──接受三個(gè)階段的過程。從當(dāng)下伏羲文化的現(xiàn)實(shí)意義來看，伏羲文化已經(jīng)不再是一種靜態(tài)的物化的存在，而是一種動(dòng)態(tài)的、觀念化的存在，也就是說伏羲文化已經(jīng)成為一種肇始于上古，延及數(shù)千年的觀念，成為不同時(shí)期、不同地域的人們所共有的一種民族集體意識(shí)，而華夏民族的穩(wěn)定性和創(chuàng)造力即源于此。正如西和縣仇池山的伏羲廟和傳說中女媧生活過的小有天，盡管從其外觀樣式和內(nèi)部格局可以判斷出，二者帶有很強(qiáng)的今人造設(shè)痕跡，但這卻無法改變歷史上人們對(duì)仇池地區(qū)伏羲文化的一度認(rèn)可，也絲毫不能影響以西和縣仇池山為中心的伏羲文化對(duì)周邊區(qū)域的有形輻射。

伏羲文化在中國歷史上的地位舉足輕重。作為一位兼具歷史與神話色彩的傳奇人物，伏羲是由自然采集生活向漁獵畜牧生活過渡時(shí)期的杰出氏族首領(lǐng)，是中國古代先民從純粹的物質(zhì)時(shí)代向早期的精神時(shí)代跨越的開拓者，是華夏民族文明的肇始者。從他身上集中體現(xiàn)了原始社會(huì)早期華夏先民所應(yīng)有的智慧。對(duì)伏羲的認(rèn)同其實(shí)質(zhì)就是對(duì)伏羲文化地位的肯定。伏羲在不斷遷徙的同時(shí)也把中原地區(qū)先進(jìn)的文化散播到了其他地區(qū)，現(xiàn)在我們還可以見到曾經(jīng)在伏羲經(jīng)過的地區(qū)留存的與之相關(guān)的文化遺跡和文化活動(dòng)，而許多不同地區(qū)的地域文化追根溯源其指向都是伏羲文化。目前，隨著當(dāng)前對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)，伏羲文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，受到了廣泛關(guān)注。對(duì)伏羲文化的多種解讀，不僅使一直以來發(fā)掘伏羲文化內(nèi)涵以及進(jìn)行相關(guān)研究的活動(dòng)變得更有價(jià)值，而且對(duì)于保護(hù)民族傳統(tǒng)文化、了解中國遠(yuǎn)古歷史、深化民族認(rèn)同感、加強(qiáng)民族凝聚力同樣具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

[注 釋]

①王劍：《太昊伏羲考辨——兼及古史帝王世系研究中的問題》，《周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第4期。

②霍志軍、吳云霞：《伏羲文化源流探析》，《天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第1期。

③趙子賢著、趙逵夫箋注：《形天葬首仇池山說》，載西和縣志辦公室2010年編寫《仇池論集》，第11頁。

④吳天明：《中國神話研究》，中央編譯出版社2002年版，第71頁。