[摘要]武威是西夏西涼府的所在地，是僅次于首都興慶府的第二大城市，“大夏開基，涼為輔郡”。迄今為止，在武威境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的多處西夏遺址、遺物，均具有重要的歷史文化價(jià)值。其中，西夏木緣塔以其獨(dú)特的造型、豐富的文化內(nèi)涵被國(guó)家文物局專家組鑒定為國(guó)寶級(jí)文物，現(xiàn)珍藏于武威市博物館。

[關(guān)鍵詞]西夏遺址；木緣塔；武威地區(qū)

[中圖分類號(hào)]K878.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）14-0023-03

1977年，在甘肅武威縣（今武威市涼州區(qū)）西郊林場(chǎng)（現(xiàn)為西郊公園）發(fā)現(xiàn)了兩座西夏天慶時(shí)期（1194～1201）的墓葬，墓內(nèi)出土有彩繪木板畫、木器、瓷器等珍貴遺物，為研究西夏的社會(huì)生活提供了豐富的實(shí)物資料，尤其是墓中隨葬的木緣塔，為研究西夏宗教、葬俗、建筑、文化、藝術(shù)等提供了重要的實(shí)物例證。

一、木緣塔的造型特征

甘肅省武威市發(fā)現(xiàn)的兩座西夏墓均為小型單室磚墓，墓中隨葬有木條桌、木衣架、小木塔、木筆架、木寶瓶、木緣塔、木板畫、瓷碗等珍貴文物共40多件。其中，作為葬具的木緣塔就置于墓室正壁二層臺(tái)的中央。①

兩座墓出土有四座木緣塔，均由柏木加工而成，其中僅有一座保存較為完整，另外三座因腐朽而殘缺不全。從造型看，四座木緣塔蓋頂有八角形和六角形之分，盡管有體量大小的不同，但其制作工藝極其相似。保存較為完整、體量最大的一座木緣塔出土于2號(hào)墓中，通高76厘米，分塔座、塔身、塔頂和塔剎四個(gè)部分。塔座為四級(jí)八角形，表面飾紅色；塔身用長(zhǎng)34厘米、寬12.5厘米、厚2厘米的八塊木板合成，合縫處以長(zhǎng)方形四角帶釘?shù)蔫F片固定，上下各一片。木板表面涂深藍(lán)色，上書黃色梵、漢文，塔身頂部另有長(zhǎng)12.5厘米、寬3.5厘米、厚2厘米的八塊小木板作榫卯，與塔身相連接，表面涂飾紅色，上畫斗拱圖案。塔頂由八塊近三角形彎曲的木板組成，騎縫處用同樣曲形的木條粘接，每塊木板上下部都繪有云氣紋，中間用朱紅色書寫梵文。塔剎底部周圍由八塊小木板組成圍欄，上涂紅色。塔剎另制，中心有圓軸與塔頂串連，底座周圍繪卷草紋，上有兩道相輪。②

二、木緣塔的墨書題記

四座木緣塔均有墨書題記，其中1號(hào)墓木緣塔有三處，兩處分別寫在兩座木緣塔的六角形蓋內(nèi)，題記內(nèi)容為“彭城劉慶壽母李氏順?gòu)芍炒笙奶鞈c元年正月卅日身歿，夫劉仲達(dá)訖”和“故亡考任西路經(jīng)略司兼安排官□兩處都案劉仲達(dá)靈匣，時(shí)大夏天慶八年歲次辛酉仲春二十三日百五侵晨葬訖，長(zhǎng)男劉元秀請(qǐng)記”，題記后書有一行梵文，漢文音譯為“唵嘛呢叭咪吽”，是佛教的六字真言。另一處是寫在一塊尚未加工成型的木板之上，題記內(nèi)容為“彭城劉慶壽母李氏殖天慶元年正月卅日訖”。2號(hào)墓有一處，寫在木緣塔的八角形蓋內(nèi)，題記內(nèi)容為“故考妣，西經(jīng)略司都案劉德仁，壽六旬有八，于天慶五年歲次戊午四月十六日亡歿，至天慶七年歲次庚辰（據(jù)甘肅省博物館的陳炳應(yīng)先生考訂，“辰”字應(yīng)為“申”字之誤）十五日興工建緣塔，至中秋十三日入課訖”。

從四處題記看，1號(hào)墓既有男主人死亡的題記，又有女主人死亡的題記；2號(hào)墓雖只有男主人身份和死亡、埋葬日期，但開頭提到的“故考妣”提及女主人。由此證明兩座墓都為夫妻合葬墓，每人各配有一座木緣塔。墓主人都姓劉，族屬為漢，祖籍彭城（今江蘇徐州），在西夏朝廷任職，劉仲達(dá)生前任“西路經(jīng)略司兼安排官□兩處都案”，劉德仁則任職“西經(jīng)略司都案”。但劉德仁歿于西夏天慶五年（1198），直到天慶七年（1200）才為他建了木緣塔③并隨葬于墓中。

題記中提及的“緣塔”和“靈匣”，都應(yīng)為盛放死者骨灰的葬具。這是因?yàn)樗奶庮}記都寫在木緣塔內(nèi)的蓋子上，這也與全國(guó)其他地方出土的西夏時(shí)期的火葬墓題記寫在骨灰匣上相類似，而且木緣塔體積小，適于裝骨灰。當(dāng)然，也有可能是將骨灰裝在匣子里，然后將匣子放入塔內(nèi)進(jìn)行埋葬。④

三、木緣塔上的梵字和漢字

除墨書題記外，木緣塔塔表還書寫有黃色的梵、漢字。梵語沒有固定的文字且種類很多，多為拼音的音節(jié)符號(hào)。塔表書寫的梵字通稱“蘭查字”，多見于西藏等地的梵文寫本、碑銘以及寺院建筑物上。筆者查閱相關(guān)資料并請(qǐng)教中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所的蔣忠新先生，對(duì)隨葬于2號(hào)墓的木緣塔塔表文字篇數(shù)、排序以及部分咒文讀法作了較為詳細(xì)的考訂。

塔表漢字通常是梵語咒文的譯名，作為標(biāo)題寫在梵語咒文之前，標(biāo)題以下即是梵語咒文的本文。塔表各表面即為一個(gè)書寫頁，每面從左至右橫寫十排，前一面第十排最右端的字與下一面第一排最左端的字相銜接。八個(gè)面按逆時(shí)針方向排列成八棱體。

塔面所顯示的五篇梵語咒文的漢譯名均位于梵語原文之首，其中《歸依三寶》寫在一面的開端，其余四個(gè)都夾在一面的中間。因此，將《歸依三寶》開頭的一面確定為八面的首面，而最后一面的“svāhā”作為梵語咒文中常用的結(jié)尾詞被確定為第五篇咒文的結(jié)尾?？傊瑢藗€(gè)面首尾的文字銜接起來從文義上可以說通。

塔表個(gè)別漢字模糊不清，但經(jīng)考訂基本可以釋讀或補(bǔ)訂。從梵文漢譯名來看，塔表八面依次有五篇咒文：《歸依三寶》、《圣無量壽一百八名陀羅尼》、《一切如來百字咒》、《藥師瑠璃光王佛咒》，《圣日光天母心咒》等。

《歸依三寶》（第1～8排），照原格式，以音節(jié)符號(hào)為單位轉(zhuǎn)寫的讀法是：

漢語譯文是：“敬禮！我歸依一切佛。敬禮！我歸依一切法。敬禮！我歸一切僧?！?/p>

《藥師瑠璃光王佛咒》，塔表第六面的第3排開始至第七面的第5排結(jié)束，共13排，照原格式，以音節(jié)符號(hào)為單位轉(zhuǎn)寫的讀法是：

漢語譯文是：“唵！南無世尊藥師瑠璃光王如來羅漢正等佛！其法如下：?jiǎn)啠∽８Ｋ幫?、某某藥王、超藥王！?/p>

塔頂梵文文字按順序排列可確定屬于《阿彌陀佛咒》的片段，梵語原文為“om ɑ mi tā bhɑ rīh svā hā”。這是一個(gè)常見的梵文咒語。

四、西夏的塔葬習(xí)俗

通過文獻(xiàn)記載可知，西夏的葬俗包括火葬、天葬、土葬、塔葬等種類，這些葬俗、包含有不同民族文化的因素，其中火葬與天葬是古代羌人的葬俗，土葬則源于漢族的葬俗和觀念，⑤而塔葬又深受了佛教的影響。

西夏主體民族黨項(xiàng)人屬古羌人的一支，因此其歷來就有火葬的習(xí)俗，而且火葬的葬具也是多種多樣，極具特色，有長(zhǎng)方形木棺，八邊形或六邊形木椽塔和黑釉瓷靈骨瓶等。其中，在武威發(fā)現(xiàn)有蓋長(zhǎng)方形的梯形木棺，蓋弧形帶把手的梯形木棺，蓋弧形、兩端鏤雕云氣紋和弧形紋、底座鏤雕壺門的木棺等。據(jù)《舊唐書·黨項(xiàng)傳》和《通典·邊防》記載，黨項(xiàng)人“死者焚尸，名為火葬”。西夏文宮廷頌詩中有“黑頭石城漠水畔，赤面祖墳白河上”的記錄。據(jù)《文?！房芍h項(xiàng)人將尸體火化處理后，還埋葬骨殖，建丘墓或墳地，說明其祖先早有埋葬建墳的習(xí)俗。這種習(xí)俗已從寧夏銀川發(fā)掘的西夏皇陵及其附近的陪葬墓和甘肅武威發(fā)掘清理的數(shù)座西夏墓得到證實(shí)。

除武威外，西夏塔葬習(xí)俗在內(nèi)蒙古的黑水城也有發(fā)現(xiàn)。黑水城墓地中死者尸骨置于佛塔內(nèi)的一個(gè)臺(tái)座上，而武威墓地中死者骨灰放置于木緣塔內(nèi)；黑水城佛塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大量西夏文獻(xiàn)與文物，而武威木緣塔僅有塔表佛經(jīng)咒語，沒有西夏文字。但兩處墓葬都屬于西夏塔葬則無可質(zhì)疑。所謂塔葬是先將死者遺體火化處理，然后將其骨殖或骨灰放置于修建好的塔內(nèi)的一種葬俗。西夏塔葬深受印度佛教葬俗的影響，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼涅槃后火焚，其骨灰被分到各地建塔供奉，叫做舍利塔，此后供奉舍利之風(fēng)漸在印度盛行?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d，印度“送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎……”塔葬風(fēng)俗后來隨佛教一起傳入中國(guó)，如最早建造于涼州的姑洗塔，就是一座供奉釋迦牟尼佛骨的舍利塔。一些外來傳教僧人在中國(guó)圓寂后通?！耙劳鈬?guó)法，以火焚尸?！雹蕖段墨I(xiàn)通考·氏族考》記載，天竺人的葬俗是“死者燔骨，取灰建窣堵”，窣堵即塔。

西夏塔葬深受印度佛教葬俗影響，武威兩墓木緣塔塔表書寫的梵文佛經(jīng)咒語，目的是為了超度死者的亡靈，希望其靈魂升天。同時(shí)，木緣塔計(jì)年方法也可能仿照印度葬俗，劉德仁死亡的日期是天慶五年四月十六日，而興工建塔的日期則在七年四月十五日，這就是說木緣塔是在劉德仁死后兩年才建造的，這種計(jì)年方法可能也是印度式的。⑦而據(jù)《大唐西域記》記載，印度以正月十六日到第二年正月十五為一年，計(jì)月、計(jì)季也是如此。除此之外，與木緣塔一起隨葬出土的木板畫和小木塔等器物經(jīng)考證也與佛教習(xí)俗有關(guān)?？傊?，武威西夏墓塔葬習(xí)俗必然受印度葬俗的影響，這與西夏人篤信佛教有一定的聯(lián)系。

[注 釋]

①②寧篤學(xué)、鐘長(zhǎng)發(fā)：《甘肅武威西郊林場(chǎng)西夏墓清理簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》，1980年第3期。

③④⑦陳炳應(yīng)：《甘肅武威西郊林場(chǎng)西夏墓題記、葬俗略說》，載白濱編：《西夏史論文集》，寧夏人民出版社1984年版。

⑤陳炳應(yīng)：《西夏探古》，甘肅文化出版社2002年版，第150頁。

⑥梁·釋慧皎著、湯用彤校：《高僧傳》，中華書局1992年版。