【摘要】“小大人”現(xiàn)象在當(dāng)前社會(huì)普遍存在，兒童成人化趨向已成為當(dāng)前基礎(chǔ)教育的詬病。從中古之前，兒童和成人混為一體，到近代童年概念的確立至當(dāng)代兒童和成人的界限再度模糊，教育的歷史使命也在不斷發(fā)生著演化。全面剖析當(dāng)前這一現(xiàn)象，并且樹立正確的兒童觀，對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展意義重大。

【關(guān)鍵詞】小大人 兒童 成人化 自然

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）11-0015-02

一、當(dāng)今社會(huì)中的“小大人”現(xiàn)象

（一）追溯“小大人”的由來

16世紀(jì)以前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，“童年”這一概念并不存在，兒童和成人擁有同樣的生活和世界。在這期間經(jīng)歷了一場(chǎng)從大眾化的“社會(huì)識(shí)字文化”向只局限于少數(shù)人掌握的“工匠識(shí)字文化”的轉(zhuǎn)變，從而使人們的社會(huì)交往及文化傳播模式發(fā)生了改變，即又回復(fù)到了“口耳相傳”的人類原初狀態(tài)。因?yàn)闆]有人可以固守秘密，對(duì)文化理解也不構(gòu)成對(duì)理智的挑戰(zhàn)。年輕人沒有讀書寫字的要求，教育就失去了其本身的必要性。當(dāng)人們之間沒有了秘密，也就沒有了羞恥心。擁有秘密和羞恥心往往被視為成人不同于兒童的主要區(qū)別之一。進(jìn)入16世紀(jì)，人們發(fā)明了童年這一概念，兒童與成人開始分離。印刷術(shù)的應(yīng)用重新喚醒了社會(huì)識(shí)字文化，同時(shí)由于對(duì)讀寫能力的強(qiáng)調(diào)使成人與兒童第一次區(qū)別開來，兒童就被定義為那些沒有閱讀能力的人。成人卻利用這種能力構(gòu)筑起不同于中世紀(jì)時(shí)的口語世界的另一種符號(hào)世界，并將兒童拒之門外。而兒童只有通過教育，掌握一定的讀寫能力，才能跨越這道門檻，從而走向成人。20世紀(jì)中葉以來，隨著信息傳遞方式的改變，多樣化電子媒體的盛行打破了過去印刷時(shí)代成人自身對(duì)知識(shí)的壟斷，也摧毀了成人的秘密空間，從而使成人和兒童之間的界限再度變得模糊，相對(duì)于中世紀(jì)的成人化兒童的重新出現(xiàn)，人們更傾向于用“童年的消逝”、“或兒童之死”來描述這個(gè)時(shí)代。

自當(dāng)今時(shí)代開始，“小大人”這一通俗的說法開始進(jìn)入到人們的意識(shí)中。這一說法的書面解釋也就是兒童成人化。兒童的成人化現(xiàn)象隨著新的信息時(shí)代的到來，再次引起人們的廣泛關(guān)注。

（二）“小大人”在當(dāng)今社會(huì)中的表現(xiàn)

筆者主要從“小大人”的內(nèi)心和外部表現(xiàn)兩方面對(duì)“小大人”這一特殊群體加以解釋。

1.心理成人化

兒童受其思維發(fā)展的限制，往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的以自我為中心的意志，很難真正理解自己與他人的關(guān)系，導(dǎo)致兒童的情感難以延伸至其他人和物，行動(dòng)缺乏意義性和意志力，不顧其造成的社會(huì)性后果。但是，現(xiàn)在很多兒童就像個(gè)“小大人”一樣，很早的在學(xué)校和家庭中就成了老師和家長(zhǎng)的“貼心小棉襖”，學(xué)會(huì)察言觀色，知道怎樣去迎合成人的心意做事，從而給人以早熟的感受。

2.衣著成人化

隨著兒童成人化的發(fā)展，從幼兒階段開始，孩子的穿著就顯出了明顯的社會(huì)性。進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)后，兒童在服裝的價(jià)格和款式上逐步出現(xiàn)了攀比心理，兒童的服飾表現(xiàn)出愈來愈明顯的成人化和社會(huì)化的趨勢(shì)。我們?cè)趯W(xué)校或社會(huì)上常會(huì)看到一種現(xiàn)象，在小學(xué)生的世界里，小女孩們打扮得花枝招展，“哈日”“哈韓”也同樣成了她們的時(shí)尚坐標(biāo)；再走進(jìn)童裝店，有的童裝款式“前衛(wèi)”的令人瞠目結(jié)舌：T恤縫飾著各式各樣的亮片，牛仔褲的腰前搭配條鐵鏈子，膝蓋處打個(gè)破洞，有的甚至還印著骷髏等象征暴力和恐怖的圖案，而年輕的父母?jìng)円苍絹碓絻A向于把孩子打扮得時(shí)尚，引人注目。

3.話語成人化

兒童話語的成人化主要表現(xiàn)為在學(xué)校教育中，兒童在參與課堂互動(dòng)或闡述其觀點(diǎn)時(shí)，口語上的書面化，作文中的過渡渲染、空話、套話等。另外一種現(xiàn)象是“背話”，在學(xué)校教育中，包括筆者童年時(shí)的學(xué)校教育，學(xué)校組織的即興演講比賽，多數(shù)是教師提前給出學(xué)生的演講話題，然后進(jìn)行準(zhǔn)備，再進(jìn)行正式的演講比賽，這樣的教育方式，讓兒童放棄自然的說話而訓(xùn)練和追求不真實(shí)的“出口成章”，從而從小就養(yǎng)成功利性的一種心態(tài)，而不是去真正鍛煉自己的思維和即興組織語言的能力。

二、“小大人”現(xiàn)象形成的原因

“小大人”這一現(xiàn)象違背了兒童自然發(fā)展的原則，這一結(jié)果是由學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育三者因素形成的。

在實(shí)際的教育中，很多家長(zhǎng)望子成龍心切，常常不顧及兒童認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)及兒童的實(shí)際接受能力，一味擴(kuò)大學(xué)習(xí)內(nèi)容，強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，究其原因，首先就是成人們不自覺的把兒童當(dāng)成一個(gè)受教育的“小大人”。其次，家長(zhǎng)在孩子面前不注意措詞和言行，對(duì)于一些成人的秘密不加保留的在兒童面前展露，致使兒童思維和行動(dòng)上消極的模仿，兒童成人化逐漸形成。比如家長(zhǎng)在兒童面前看一些相親類的電視節(jié)目，致使孩子過于早熟等。

學(xué)校在教學(xué)中，教師經(jīng)常性地使用成人語言，而不是從兒童的角度去講解和看待問題。有些幼兒園，在科學(xué)教育中，學(xué)校不顧及兒童的興趣愛好，將成人感興趣的所謂的科學(xué)知識(shí)強(qiáng)行灌輸給兒童，這種急功近利的教育教育觀極大的摧毀了兒童在現(xiàn)階段本該有的懵懂和天真。教育者片面強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)，而忽視了對(duì)兒童興趣和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

應(yīng)試教育過于重視結(jié)果，往往忽視過程，導(dǎo)致兒童從小養(yǎng)成惟結(jié)果為尊的心態(tài)，所以才會(huì)有上文所說的即興演講變?yōu)椤氨吃挕边@一現(xiàn)象。

社會(huì)上各種輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的成立，使家長(zhǎng)在接受完學(xué)校教育之后紛紛為孩子報(bào)名，目的就是為了讓自己的孩子贏在起跑線上，而各種教育機(jī)構(gòu)的成立，在提高孩子成績(jī)的基礎(chǔ)上，更大的目的在于盈利，所以，越來越多的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)競(jìng)相成立。越來越多的孩子也就被剝奪了興趣的選擇。社會(huì)日趨的功利化等等都會(huì)影響兒童的成人化的養(yǎng)成。

三、兒童教育應(yīng)該采取的教育觀

讓·雅克·盧梭是18世紀(jì)法國(guó)偉大的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙教育思想家，西方教育史上一顆耀眼的明星，他的教育思想主要體現(xiàn)在他的教育著作《愛彌兒》一書。在這部書中，盧梭提出一種全新的兒童教育觀——自然的教育。盧梭闡述了一系列重要的教育理論：教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展：教育的目的是要培養(yǎng)自然人；在不同的年齡階段施加不同內(nèi)容的教育，采用不同的教育方法。這些觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的兒童教育具有十分重要的啟示。

兒童教育應(yīng)當(dāng)以兒童的天性為前提，順應(yīng)天性，尊重天性，從而解放兒童，這應(yīng)是兒童教育的靈魂，對(duì)兒童進(jìn)行自然主義的教育。但是，現(xiàn)實(shí)的兒童教育中存在很多違背兒童天性的教育，例如，種類繁多的“興趣班”層出不窮，各式各樣的“神童教育”培訓(xùn)班吸引著家長(zhǎng)的眼球，這些違背兒童自然發(fā)展規(guī)律的的教育給兒童造成巨大的生理與心理的雙重壓力。兒童教育應(yīng)當(dāng)不斷變革和調(diào)適自身，從而順應(yīng)人的天性發(fā)展和成長(zhǎng)的需要。

四、“小大人”現(xiàn)象的啟示

揠苗助長(zhǎng)的教育表面上是加速兒童的發(fā)展，實(shí)際這種違背兒童自然發(fā)展規(guī)律的行為不僅剝奪了童真，也影響了其思維、創(chuàng)造力以及人生觀的正常發(fā)展。

（一）尊重兒童自然本性，有利于其創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

兒童在成長(zhǎng)的過程中，思維和方法的獨(dú)創(chuàng)性普遍缺失，反映在他們的各類作業(yè)中，缺乏獨(dú)特的對(duì)問題的見解和視角，創(chuàng)造能力偏低。究其原因，是在兒童成長(zhǎng)受教育過程中，教育者將成人與兒童的學(xué)習(xí)過程混為一體，忽略了兒童的自然本性。兒童有不同于成人的諸多地方，其某種思維特質(zhì)是蘊(yùn)藏于其自然本性之中的，例如我們?？吹絻和闷婧脝枺脛俸帽憩F(xiàn)的行為等，都是兒童與成人的不同之處，兒童所特有的這些行為就是其創(chuàng)造力的源頭。傳統(tǒng)的兒童教育是只重填鴨式的說教，從而忽視了兒童在其階段的認(rèn)知和接受能力，久而久之，隱藏于兒童思維之中的特質(zhì)潛能就被抑制和抹殺。因此，對(duì)兒童的教育應(yīng)該貫徹自然主義的教育原則是非常重要的。

（二）自然教育要求教育者要按照兒童發(fā)展的階段性與順序性對(duì)兒童進(jìn)行教育

兒童的身心發(fā)展存在階段性和順序性。盧梭曾指出：“大自然希望兒童在成人以前就要像個(gè)兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)早成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)的既不豐滿，也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛?！庇庠絻和匀话l(fā)展的階段性和順序性的教育將會(huì)造成一系列兒童成長(zhǎng)的悲劇，將兒童的創(chuàng)造力埋沒于成人的一手遮天之中。正如盧梭所言，兒童有其自身發(fā)展的客觀規(guī)律，學(xué)校教育和家庭教育都必須要按照這些客觀規(guī)律對(duì)兒童進(jìn)行教育，才能讓兒童健康快樂的成長(zhǎng)。我們不能忽略童年的存在， 更不能允許童年的消失。失去完整的童年經(jīng)歷， 最終將導(dǎo)致一個(gè)充滿缺陷的成人世界。

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