敘曰：向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂；其說既美矣。卒以謂此書戰(zhàn)國(guó)之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然；則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。

夫孔、孟之時(shí)，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣；二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝、三王①之治，其變固殊，其法固異，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道②者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑于流俗而篤于自信者也。

戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身；而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。

或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。此書之不泯，其可乎？”對(duì)曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當(dāng)世之人皆知其說之不可從，然后以禁則齊；使后世之人皆知其說之不可為，然后以戒，則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也?！?/p>

此書有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文總目》存者八篇，今存者十篇。

【注】①二帝、三王：指堯、舜、夏禹、商湯、周文王。②道：指先王的王道。

⒈對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.所以大治

治：治理。

B.其設(shè)心注意

注：集中。

C.而俗猶莫之寤也

寤：醒悟。

D.放而絕之

放：拋棄。

⒉下列句子中，全是揭露戰(zhàn)國(guó)游士的表現(xiàn)和危害的一組是（ ）。

①謀詐用，而仁義之路塞 ②度時(shí)君之所能行，不得不然 ③舊法已亡，舊俗已熄久矣 ④不知道之可信，而樂于說之易合 ⑤有得焉，而不勝其失也 ⑥邪說之害正也，宜放而絕之

A.①③⑤ B.②④⑥

C.②⑤⑥ D.①④⑤

⒊下列對(duì)文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）。

A.本文的重點(diǎn)是批判戰(zhàn)國(guó)游士的危害，同時(shí)由于劉向認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)游士的做法是迫于形勢(shì)，不得已而為之，因此也兼作了批駁。

B.引用孔子、孟子行為的目的是與劉向的觀點(diǎn)作對(duì)比，從而批判劉向的錯(cuò)誤。孔孟是歷代的圣人，以此為論據(jù)有很強(qiáng)的說服力。

C.第四段從理論和實(shí)踐兩方面對(duì)戰(zhàn)國(guó)游士的行為加以剖析，指出其危害，同時(shí)再次引用孔孟來(lái)作對(duì)比，也再次批駁了劉向的觀點(diǎn)。

D.作者認(rèn)為批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)的最好方法是將它展示出來(lái)，讓世人明確其危害。因此《戰(zhàn)國(guó)策》是值得保留的，何況它有豐富的史料價(jià)值。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

⑴則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。

⑵豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。

答案

《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》：

⒈A（“治”，在本句中應(yīng)解釋為“太平”。）

⒉D（②是劉向的看法；③是敘述孔孟之時(shí)的社會(huì)狀況；⑥重在后句的批判。）

⒊A（本文批駁的重點(diǎn)是劉向?qū)τ凇稇?zhàn)國(guó)策》的觀點(diǎn)，而不是批判游士的危害。）

⒋⑴所以可以說是被一般人的看法迷惑，并且不能確實(shí)相信自己判斷的人。

⑵哪里一定要?dú)邕@些書呢？遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄而來(lái)禁絕它，并不比這樣（指保留下來(lái)讓人們認(rèn)識(shí)）好。