〔摘要〕 從法理層面看，我國(guó)古代判詞說理體現(xiàn)出這樣的特征：說理的原則要以禮率律，迭相為用；說理的根據(jù)要斷獄必貴引經(jīng)，其后乃有判詞；說理的標(biāo)準(zhǔn)要情貴推原，理當(dāng)依據(jù)，法宜按定；說理的形式要文理兼具，因詞厚情；說理的功能要承流宣化，寓教于判。

〔關(guān)鍵詞〕 古代判詞，原則，根據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)，形式，功能

〔中圖分類號(hào)〕D920.0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）01-0113-04

判文又稱判詞、判犢，是古代司法官吏斷案決獄、判別曲直的裁決文書。既然是對(duì)獄訟的裁決與判斷，一定有其依據(jù)。因此，裁判的依據(jù)是與裁判相隨而生的，有判詞，就有裁判理由?！端螘?huì)要輯稿·刑法三·訴訟》中稱：“官司須具情與法，敘述定奪因依，謂之?dāng)嘤??！薄耙蛞馈奔丛?、理由，而“斷由”有重要的作用：一是為了向?dāng)事人闡釋裁判過程和結(jié)論的正當(dāng)性，益于定紛止?fàn)?；二是作為?dāng)事人不服裁判的憑據(jù)和官府二審的參照依據(jù)。因此，說理是判詞中的核心內(nèi)容。古代判詞的發(fā)展演變呈現(xiàn)出明顯的階段性，自漢代始形成較為固定的文體，唐宋時(shí)期得以長(zhǎng)足發(fā)展，至明清成熟并漸衰落。這是古代判詞主要的分布時(shí)期，在說理上形成了特有的風(fēng)格，不僅有效地調(diào)處了獄訟糾紛，也促進(jìn)了社會(huì)良性運(yùn)行。

一、說理的原則：以禮率律，迭相為用

在古代社會(huì)，占統(tǒng)治地位的儒家學(xué)說極為重視禮的教化導(dǎo)民作用，社會(huì)的方方面面無(wú)不被納入禮治的范疇。儒家認(rèn)為“物之不齊，物之情也”，而禮者別異，達(dá)此之謂也。倘若人人遵守符合其身份和地位的行為規(guī)范，則“禮達(dá)而分定”，反之，“禮不行則上下昏”。因此，禮是“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”必不可少的手段。分爭(zhēng)辨訟，也是非禮不決。對(duì)于禮與法的關(guān)系，荀況《勸學(xué)》中曰：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！薄肚逋ㄖ尽ば谭浴飞险f“德禮之所不格，則刑以治之”。二者相為表里，禮以德教為主，法以禮教為務(wù)?？鬃釉蜗蟮乇扔鳎骸耙远Y齊民，譬之于御，則轡也，以刑齊民，譬之于御，則鞭也；執(zhí)轡于此，動(dòng)于彼，御之良也，無(wú)轡而用策，則馬失道矣！”可見，禮法結(jié)合的本質(zhì)是維護(hù)宗法關(guān)系和等級(jí)結(jié)構(gòu)之下的和諧秩序。

我國(guó)傳統(tǒng)法律融德性、禮教諸因素于一身，禮與法之間并無(wú)明確的分界線，禮的規(guī)范本身即為法律的一部分，并為立法與司法的指導(dǎo)原則。這在判詞說理中得到充分體現(xiàn)，禮作為首要考慮的因素，成為司法審判的出發(fā)點(diǎn)。禮對(duì)法的指導(dǎo)意義，不僅表現(xiàn)為以其精神貫注于律、令等專門的法律形式中，也可為司法官直接援用為判決的依據(jù)。并且，司法官常常把禮義置于比法律更高的地位，視禮為斷案說理過程中的決定性因素，往往左右著案件最終的審理結(jié)果。如出自明朝末年凌濛初編著的《初刻拍案驚奇》第十三卷《趙六老舐犢喪殘生張知縣誅梟成鐵案》的“以孝殺子判”：

民有與父異居而富者，父夜穿垣，將入取貲，子以為盜也，瞰其入，撲殺之，取燭視尸，則父也。吏議子殺父不宜縱，而實(shí)拒盜，不知其為父，又不宜誅，久不能決。晉奮筆曰：“殺賊可恕，不孝當(dāng)誅；子有余財(cái)，而使父貧為盜，不孝明矣。竟殺之。

孝屬于禮的內(nèi)容范疇，晏子在《左傳·昭公二十六年》中曰：“禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并。君令、臣共、父慈、子孝、兄愛、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、婦聽、禮也?！?《孝經(jīng)》中記載：“五刑之屬三千，罪莫大于不孝。”孝的本質(zhì)在于“敬愛而不失奉養(yǎng)”。即“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”兒子打死父親，本應(yīng)判死罪；而當(dāng)時(shí)只知道是賊人并不知是其父，按理又不應(yīng)判死罪。但殺賊可以寬恕，不孝罪當(dāng)誅殺。兒子有多余錢財(cái)，卻使自己父親去做賊，不孝已有明證。死何辭焉？

禮者禁于將然之前，按照禮的原則適法，可以從內(nèi)心強(qiáng)化和激發(fā)人們對(duì)禮教的尊崇，以達(dá)到內(nèi)省自勵(lì)的目的。在說理時(shí)，判者首先權(quán)衡的是父子之序、君臣之義的倫常等級(jí)和夫婦之恩的世俗之禮，法的規(guī)范則是次要的內(nèi)容。有的判詞中甚至只涉及到了禮的問題，而不涉及法的適用，既未涉及到任何具體的法律事實(shí)的認(rèn)定，也無(wú)具體的斷罪量刑，僅僅是對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值評(píng)判。判詞說理中禮的濃厚意味，體現(xiàn)了先禮后法、以禮統(tǒng)刑的風(fēng)格，凸顯了我國(guó)古代禮法合一的法文化特征。

二、說理的根據(jù)：斷獄必貴引經(jīng)，其后乃有判詞

由于禮對(duì)于社會(huì)各個(gè)方面的統(tǒng)攝作用，禮的眾多內(nèi)容在經(jīng)義典籍中得以貫徹體現(xiàn)。古代判詞常援引儒家經(jīng)典、先賢圣哲語(yǔ)錄及具