〔摘要〕 從早期思想到中期思想，柏拉圖一直把什么是美當(dāng)作其哲學(xué)探討的一個(gè)基本論題，美的問題構(gòu)成了其哲學(xué)研究的必要內(nèi)容。圍繞什么是美的主題，重思柏拉圖對什么是美的追問，主要應(yīng)從三個(gè)方面展開：一是對什么是美追問的內(nèi)在脈絡(luò)：對美本身由下定義朝美的理念方向發(fā)展；二是對什么是美追問的根本方法：依靠辯證法尋求事物的定義，從而取得對事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；三是對什么是美追問根本上是哲學(xué)的追問：美本身和美的事物既有區(qū)別又有聯(lián)系。

〔關(guān)鍵詞〕 柏拉圖，什么是美，《大希庇阿斯篇》，內(nèi)在脈絡(luò)，根本方法，哲學(xué)追問

〔中圖分類號(hào)〕B83.02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）01-0030-05

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖早期就什么是美的問題所探討的一篇專門性對話，這篇對話在柏拉圖的整個(gè)思想體系的發(fā)展和美學(xué)思想的發(fā)展歷程中的意義都是重要的。這篇對話關(guān)于美的定義的論爭展示了蘇格拉底的辯證法和柏拉圖在此基礎(chǔ)上推進(jìn)的理念論之間的直接關(guān)涉。從早期思想到中期思想，柏拉圖一直把什么是美當(dāng)作其哲學(xué)探討的一個(gè)基本論題，美的問題構(gòu)成了其哲學(xué)研究的必要內(nèi)容?！爱?dāng)人們依照柏拉圖的思路去尋找真正的美時(shí)，卻找不到美！《大希庇阿斯篇》暴露了西方文化建立美學(xué)時(shí)就預(yù)含的悖論。” 〔1 〕 （P24）這種對《大希庇阿斯篇》的認(rèn)識(shí)代表了大多數(shù)美學(xué)研究者的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，重思柏拉圖對什么是美的追問，將會(huì)獲得對《大希庇阿斯篇》的新認(rèn)識(shí)。

一、什么是美追問的內(nèi)在脈絡(luò)：對美本身由下定義朝美的理念方向發(fā)展

在《大希庇阿斯篇》開頭，蘇格拉底和希庇阿斯碰面，因希庇阿斯通曉文章的好壞，蘇格拉底于是請教：你是怎樣知道什么是美，什么是丑，你能替美下一個(gè)定義嗎？

問題就這樣被輕易地提了出來。蘇格拉底和希庇阿斯倆人在遭遇什么是美的問題中將遭遇一場怎么樣的爭辯？倆人各自的問題域、展開和推進(jìn)問題的方式之間的沖突和辯駁，就不是輕易的了。蘇格拉底把問題的方向推進(jìn)得非常明確：從什么是美的問題走向?yàn)槊老乱粋€(gè)定義的問題。如果有正義的人之所以正義，是由于正義，正義本身是一個(gè)真實(shí)的東西；如果有學(xué)問的人之所以有學(xué)問，是由于學(xué)問，學(xué)問本身是一個(gè)真實(shí)的東西；如果一切善的東西之所以善，是由于善，善本身是一個(gè)真實(shí)的東西；那么，美的東西之所以美，必定是由于美，美本身必定也是一個(gè)真實(shí)的東西。那么，美本身是什么呢？什么是美就是什么是美本身。這是蘇格拉底的問題。但是希庇阿斯卻把什么是美理解為什么東西是美的，蘇格拉底明確糾正他要回答的問題是什么是美本身。什么是美和什么東西是美的，在希庇阿斯那里沒有分別，而蘇格拉底卻作了截然區(qū)分。這就是西方美學(xué)史上最早提出的美本身與美的對象之區(qū)別。那么，什么是美與什么東西是美的這兩個(gè)問題之間究竟存在多大的差別呢？

希庇阿斯在給什么東西是美的下定義，給出的定義都是日常生活中的具體事物，采取的都是列舉方式。蘇格拉底的問題是：“我問的是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美，不管它是一塊石頭，一塊木頭，一個(gè)人，一個(gè)神，一個(gè)動(dòng)作，還是一門學(xué)問。” 〔2 〕 （P188）“如果只使一個(gè)事物在外表上表現(xiàn)比它實(shí)際美，它就會(huì)只是一種錯(cuò)覺的美，因此，它不能是我們所要尋求的那種美，希庇阿斯，因?yàn)槲覀兯獙で蟮拿朗怯辛怂?，美的事物才成其為美，……美也是如此，它?yīng)該是一切美的事物有了它就成其為美的那個(gè)品質(zhì)，不管它們在外表上怎樣，我們所要尋求的就是這種美。這種美不是你所說的恰當(dāng)，因?yàn)橐滥闼f的，恰當(dāng)使事物在外表上顯得比它們實(shí)際美，所以隱瞞了真正的本質(zhì)。我們所要下的定義，像我剛才說過的，就是使事物真正成其為美的，不管外表美不美。如果我們要想發(fā)現(xiàn)美是什么，我們就要使事物真正成其為美的”。 〔2 〕 （P192）使事物真正成其為美的就是美本身。 美過去是、現(xiàn)在是而且將來也還是對一切人都是美的，具有絕對性、永恒性、普遍性。蘇格拉底把問題歸于美本身， 什么是美就是美本身而不是什么東西是美的。什么東西是美的是由美本身決定的，美本身對于具體事物的美的存在是根源性和本質(zhì)性的。而希庇阿斯對美本身的問題域難以把握，他的解釋總是落腳在具體事物的美的具體存在上，他給美下的定義依次為：美是實(shí)際存在的客觀事物、美是客觀存在的材料、美是一種數(shù)學(xué)的適合比例、美是一種實(shí)際活動(dòng)中的效用和目的、美是一種感官感受（視覺和聽覺的快感），也試圖向美本身的方向上靠攏和切近，但是美本身總是在具體事物的美的經(jīng)驗(yàn)性、相對性、變化性、條件性、多樣性、日常性、外在性上給予美的定義中滑落了。蘇格拉底持續(xù)不斷地把希庇阿斯從什么東西是美的方向拉回到美本身的方向，但爭論的最后，希庇阿斯還是達(dá)不到美本身，只好把美落在事物的日常效用上：“我還要維持我原來所說的，這種討論只是支離破碎的咬文嚼字。美沒有什么別的，只要能在法院、議事會(huì)，或是要交涉的大官員之前，發(fā)出一篇美妙的能說服人的議論，到了退席時(shí)賺了一筆大錢，既可以自己享受，又可以周濟(jì)親友，那就是美。這才是值得我們下工夫的事業(yè)，不是你們的那種瑣屑的強(qiáng)詞奪理的勾當(dāng)?！?〔2 〕 （209）

美本身不能被下一個(gè)普遍性和絕對性的定義，但美本身是真實(shí)存在的，美本身的問題是明確的，而美本身和美的事物之間的關(guān)聯(lián)具有本質(zhì)性、本源性的關(guān)聯(lián)。美本身支配著美的事物且使美的事物是成其所美，因而蘇格拉底追問的是美的事物得以存在、成其所美的原因、根源、本質(zhì)。尋求定義和下定義的過程就是追尋本體意義的過程，柏拉圖已經(jīng)開始把蘇格拉底為事物的本質(zhì)尋求定義的過程變?yōu)闉槭挛锏拇嬖谔角蟊倔w意義的過程。在柏拉圖看來，一切定義所指稱的都不是個(gè)別事物，而是指稱這些事物的理念。個(gè)別事物是易變的，只有個(gè)別事物的理念才是永恒不變的，盡管它們看不見，但是卻能被思想到，只有深入到理念本身，它們才能被認(rèn)識(shí)。所以蘇格拉底尋求寓于一切善的事物中的絕對的善，寓于一切美的事物中的絕對的美等等。那么，他所理解的普遍本質(zhì)、原因即絕對的善、絕對的美究竟是什么？蘇格拉底的定義所指向事物普遍本質(zhì)和柏拉圖的理念是一致的。在柏拉圖早期對話中蘇格拉底的普遍定義所要探求的東西，就是柏拉圖的理念。

對美本身下定義是失敗了，但柏拉圖對美本身問題的把握則是確定的，朝理念論方向發(fā)展的邏輯是清楚的。美本身是一個(gè)本體范疇，美本身是美的事物的本體。透過下定義的思想辨析過程，美本身的本體意義得以廓清和建立，美本身是美的理念的雛形。

理念是柏拉圖對蘇格拉底辯證法求得的定義的巨大發(fā)展?！坝袃蓸?xùn)|西完全可以歸功于蘇格拉底，這就是歸納論證和一般定義。這兩樣?xùn)|西都是科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。但是蘇格拉底并沒有認(rèn)為這些共相或定義單獨(dú)存在，而另一些人卻認(rèn)為它們是單獨(dú)存在的，并且把它們成為理念?！?〔3 〕 （P58）蘇格拉底以他的本質(zhì)性定義激起了柏拉圖的理念論，柏拉圖開始將這種“普遍性定義”對象化為規(guī)定事物本性以及和具體事物相分離的另一類客觀實(shí)在即理念，且將定義性知識(shí)明確界定為一種靈魂早就固有的先驗(yàn)知識(shí)，認(rèn)識(shí)它們的根本方法則主要靠純理智的“回憶”。柏拉圖繼《大希庇阿斯篇》之后，在《斐多篇》《會(huì)飲篇》《斐德羅篇》《國家篇》中完成了美的理念論的建構(gòu)，對美的理念的認(rèn)識(shí)不再采取蘇格拉底式的辯證法尋求定義，而是在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來柏拉圖自己的靈魂回憶說和復(fù)雜性的辯證法。

二、什么是美追問的根本方法：依靠辯證法尋求事物的定義，從而取得對事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)

《大希庇阿斯篇》對什么是美的回答采取的是下定義的方法，下定義的方法是和蘇格拉底創(chuàng)造的辯證法聯(lián)系在一起的。這是一種以求得事物的普遍定義為認(rèn)識(shí)目標(biāo)、以對話人雙方對所下的定義的相互辯駁為主要形式的思想方法，包括反問、歸納、誘導(dǎo)、下定義、辯駁。蘇格拉底依靠辯證法尋求事物的定義，從而取得對事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。任何一個(gè)定義只有經(jīng)過辯證法的考察才能產(chǎn)生，也才能成為確定的知識(shí)。蘇格拉底把辯證法實(shí)踐為真正的思想批判。《大希庇阿斯篇》在尋求美的定義的過程中，雖然對美下定義沒有成功，但這個(gè)下定義的過程則是蘇格拉底辯證法得以充分運(yùn)用和實(shí)踐的過程，柏拉圖在早期對話中主要展現(xiàn)的就是這種蘇格拉底式的辯證法，柏拉圖將辯證法尋求定義的方式擴(kuò)展到一切現(xiàn)象，把尋求的本質(zhì)性定義客觀化成為與現(xiàn)象世界相分離的存在即理念。從柏拉圖早期的許多對話來看，給事物下定義，困難的不僅是美，還有勇敢、友誼、節(jié)制和虔誠等，探求的方法和過程及其結(jié)果都相仿：給出許多不同的充滿矛盾的定義而不斷地試解，即一個(gè)給出定義-用理性論證、揭示矛盾-反駁的思維辨析過程。隨著柏拉圖思想的成熟，雖然對話的主角仍是蘇格拉底，但對話所表現(xiàn)的思想方法已是不同了。

在《美諾篇》中，美諾提出許多關(guān)于德性的定義，被蘇格拉底一一駁倒，“如果有許多種類的德性存在，那么它們必有一個(gè)共同的理念，由于它，它們才是德性，著眼于此，人們才能對德性究竟是什么的問題得到一個(gè)明確的答案” 〔4 〕 （P238）。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，要給德性下定義，就是要給德性本身下定義，就是給德性本身尋求一個(gè)普遍的、絕對的定義，可美諾像希庇阿斯一樣始終達(dá)不到這一要求：“我沒有能力像在其他許多場合一樣跟上你的研究，找到為一切事物所共有的那個(gè)單一的德性?！?〔4 〕 （ P 241）問題在于，德性的本體性的定義不能獲得，那么，何種方式可以把握德性本身從而達(dá)到對德性本身的認(rèn)識(shí)？對德性下定義的方式失敗后，柏拉圖提出靈魂不朽以及“學(xué)習(xí)就是靈魂的回憶”這樣的思想?！办`魂是不朽的，并多次降生，見到過這個(gè)世界及下界存在的一切事物，所以具有萬物的知識(shí)。它當(dāng)然能回憶起以前所知道的關(guān)于德性及其他事物的一切。萬物的本性是相近的，靈魂又已經(jīng)知道了一切，也就沒有理由認(rèn)為我們不能通過回憶某一件事情——這個(gè)活動(dòng)一般叫做學(xué)習(xí)——發(fā)現(xiàn)其他的一切，只要我們有勇氣，并不倦地研究。所有的研究，所有的學(xué)習(xí)不過只是回憶而已?！?〔4 〕 （ P 251）尋求定義的問題變成尋求“理念”的靈魂對理念的追憶。如果《大希庇阿斯篇》在對美本身的思想追問中，建立了美本身問題的本體視界，而真正的對美本身的認(rèn)識(shí)方式、美本身和美的事物之間的本質(zhì)性聯(lián)系以及美本身具有的本體性特征等這些問題都還未進(jìn)入柏拉圖的思想追問中，那么《美諾篇》在對德性本身的追問中，用靈魂回憶說來尋求對“理念”的認(rèn)識(shí)，從而柏拉圖從蘇格拉底的普遍定義方法轉(zhuǎn)向靈魂回憶方法，真正開始對“理念”本身及其認(rèn)識(shí)方式的探究。

在《斐多篇》中，柏拉圖說：“如果我們在出生前獲得這類知識(shí)，帶著它一起出生，那么我們出生前及在出生之時(shí)就不僅知道相等、大、小，而且也知道所有這樣的理念，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的理論不僅僅涉及相等本身，而且也涉及美本身、善本身、正義、神圣，涉及所有在我們的辯證的問答進(jìn)程中打上‘本身’標(biāo)記的事物。因而我們必定也是在出生前就獲得了所有這些事物的知識(shí)?！?〔4 〕 （ P 262）這些“本身”的知識(shí)在我們出生前就被我們的靈魂所認(rèn)識(shí)，只是我們生前獲得的這些“本身”的知識(shí)在出生以后由于種種原因被遺忘了。人學(xué)習(xí)的過程不過是靈魂回憶的過程，通過靈魂回憶，把那先驗(yàn)存在的理念回憶出來，靈魂的回憶需要借助于感覺的經(jīng)驗(yàn)和理性的反省，使靈魂中的理智部分觀照到世界萬物的理念實(shí)體。感官的經(jīng)驗(yàn)的作用只是觸發(fā)人對理念的回憶，靈魂的回憶真正的是理性對理念的純粹反省。

靈魂對理念的回憶方式有兩種：一是漸進(jìn)的，一是突發(fā)的?！稌?huì)飲篇》中對美本身的認(rèn)識(shí)的過程是一種漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過程：“先從人世間個(gè)別的美的事物開始，逐漸提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上升，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；再從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問知識(shí)，最后再從各種美的學(xué)問知識(shí)一直只以美本身為對象的那種學(xué)問，徹悟美的本體?！?〔2 〕 （ P 273）由美的事物的美一級一級提升到美本身的美，認(rèn)識(shí)逐一觀照個(gè)別的美的事物，直到觀照美本身，通向美本身的道路是一個(gè)階梯性上升的超越道路，在美本身的本體層級中最終達(dá)到超越?！鹅车铝_》篇中柏拉圖則側(cè)重闡述了一種突發(fā)的認(rèn)識(shí)理念的方式，他區(qū)分了認(rèn)識(shí)的清醒和迷狂兩種狀態(tài)，認(rèn)識(shí)的清醒狀態(tài)體現(xiàn)為辯證法所展開的理性認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)過程，而認(rèn)識(shí)的迷狂狀態(tài)是忘我和專注的狀態(tài)，體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的一種突發(fā)迷狂。柏拉圖把這種能夠作為對理念的回憶的迷狂還歸于愛情的迷狂，愛情的本質(zhì)是對美本身的永遠(yuǎn)欲求，愛情的迷狂就是直觀到美本身時(shí)一種忘我的激情。這種突發(fā)的認(rèn)識(shí)方式不像辯證法認(rèn)識(shí)方式那樣需要借由人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性反省逐步把握到理念而是由神的憑付而來的，由于省去了一個(gè)艱難的認(rèn)識(shí)過程，它的到來總是顯得很突然并伴有強(qiáng)烈的激情，人的理智能夠直觀到事物的理念。蘇格拉底式的辯證法，對于什么是美本身的定義是困難的，美本身的本體意義是無法從概念性的定義中給定，但是美本身卻是可以靠靈魂的回憶獲得的。因此，《大希庇阿斯篇》與《會(huì)飲篇》《斐多羅篇》闡述了兩種不同的對于美本身的認(rèn)識(shí)方法，前者是蘇格拉底意義上的下定義辯證法，后者是柏拉圖認(rèn)識(shí)理念本身的辯證法：既有理智認(rèn)識(shí)的漸進(jìn)提升，也有理智直觀激起的思想迷狂。美本身的認(rèn)識(shí)方式根本上是純粹理性直觀，是擺脫感性認(rèn)識(shí)和感官感受的純粹理性對美的理念的洞識(shí)，理性直觀就是靈魂回憶或者靈魂迷狂。

回憶說既有理性的歸納綜合而達(dá)到的思想提升，也有理性直觀而來的直接洞識(shí)。問題是，如何保證理性對理念認(rèn)識(shí)的這種純粹的思想能力和直觀能力？柏拉圖認(rèn)為正是靈魂的這種回憶給予的，而回憶是靈魂內(nèi)在地保持自己理性能力的要求。《斐德羅篇》中靈魂由三部分構(gòu)成：理智、激情和欲望，靈魂品質(zhì)的好壞由三者的相互關(guān)系決定，而靈魂品質(zhì)的好壞與對理念認(rèn)識(shí)的高低程度相聯(lián)系。靈魂回憶被遺忘的理念，需要建立在欲望被節(jié)制、激情和欲望服從理智的基礎(chǔ)上，同時(shí)靈魂也會(huì)因?yàn)檎胬砗椭腔鄣淖甜B(yǎng)而本然地看到正義、節(jié)制、勇敢等各種美德。所以靈魂的回憶過程，不僅是認(rèn)識(shí)理念獲得真知，還是一個(gè)自我約束、美德養(yǎng)成、保持理性能力的過程。柏拉圖說只有哲學(xué)家才能回憶，哲學(xué)家的靈魂在天上已經(jīng)認(rèn)識(shí)了真正本體，進(jìn)入肉體后又能孜孜不倦尋求真理，能夠回憶到理念，而一般人則做不到這一點(diǎn)。

三、對什么是美追問根本上是哲學(xué)的追問：美本身和美的事物既有區(qū)別又有聯(lián)系

柏拉圖在《斐多篇》中再次明確了美本身和美的事物的區(qū)別和聯(lián)系：“如果在美本身之外還有美的事物，那么它之所以美的原因不是別的，就是因?yàn)樗钟辛嗣辣旧?。每類事物都是如此?！绻腥私o我講色彩、形狀及諸如此類的事是美之所以美的原因，我根本不予理睬，那只是混淆視聽?！瓱o物使一個(gè)事物變成美，除非以某種方式分有美或共享那個(gè)美，無論它是否獲得。用什么方式分有我現(xiàn)在還不能作出明確的闡述，但我要堅(jiān)持認(rèn)為：由于美，美的事物才美，由于美，美的事物成為美?！?〔4 〕 （ P 265）且不管怎么分有，分有如何實(shí)現(xiàn)，美的事物是通過分有美本身而成為美的。美本身是美的事物的本體，對美本身的追問就是對美的事物的本體意義的追問，在柏拉圖看來，這是哲學(xué)首要和基本的問題。

柏拉圖對美的理念的本體特征和本體境界的揭示，在《會(huì)飲篇》得到集中闡述。美本身的美是何種性質(zhì)的美？“這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對某些人美，對另一些人就丑。還不僅于此，這種美并不表現(xiàn)于某一個(gè)面孔，某一雙手，或是身體的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問，或是任何某一個(gè)別物體；它只是永恒地自存自在，以形式的整一與它自身同一；一切美的事物都以它為源泉，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，它卻毫不因之有所增，有所減?！?〔2 〕 （ P 272）美本身的這些性質(zhì)就是理念本身的特征，也就是柏拉圖在《斐多篇》闡述靈魂本身的特征。柏拉圖把達(dá)到對美本身的認(rèn)識(shí)看作一種奇美的本體境界：“這種美本身的觀照是一個(gè)人最值得過的生活境界……比起它來，你們的黃金，華裝艷服，嬌童和美少年——這一切使你和許多人醉心迷眼，不惜廢寢忘食，以求?？粗页Ｊ刂男膼畚铩嘉⒉蛔愕??！?〔2 〕 （ P 273）這就是美的本體境界，亦即達(dá)到理念認(rèn)識(shí)的哲學(xué)境界所實(shí)現(xiàn)的精神完善，柏拉圖一再強(qiáng)調(diào)對美本身的觀照是人世最高的幸福之路。

在《國家篇》卷五后半段，柏拉圖借著對美的事物和美的理念各自作為不同認(rèn)識(shí)對象的分析，認(rèn)為：“我要把你說的那些只求悅目的人、愛好藝術(shù)的人、以及從事實(shí)際活動(dòng)的人與我們所討論的這種人區(qū)別開來，只有這種人才配稱為哲學(xué)家?！?〔3 〕 （83）“愛好聲色的人所喜歡的是和諧的聲音，鮮艷的顏色，美FVmhSj9pDo9JB0eVm+aiCEggXW1b1djgmt+DVsxH7Do=麗的形象，以及這些東西所構(gòu)成的東西；可是他們的心智卻不能認(rèn)識(shí)和喜愛美的理念本身?！?〔3 〕 （ P 84）哲學(xué)家切近美的理念，是能就美本身來思考美本身的人，是把美本身作為研究對象的人?！叭绻粋€(gè)人只承認(rèn)美的事物，不承認(rèn)美本身，或者縱然有人企圖引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)美本身，他還是不能跟著走，你想這樣一個(gè)人是清醒呢還是在夢中？……現(xiàn)在再看另一個(gè)人的情況。這人認(rèn)識(shí)美本身，并且能夠區(qū)別美本身和‘分有’美本身的事物，既不把美本身當(dāng)成這些事物，也不把這些事物當(dāng)成美本身。” 〔3 〕 （ P 84）柏拉圖區(qū)分了把美的事物當(dāng)作認(rèn)識(shí)對象的人和把美本身當(dāng)作研究對象的人之間的差別，就此作了知識(shí)和意見的劃分：知道美本身的人具有知識(shí)，只能見到美的事物的人只有意見。前一種人愛慕的東西是知識(shí)的對象，后一種人愛慕的東西是意見的對象，前者被稱為“愛意見者”，那些一心一意思考事物本身的人被稱為哲學(xué)家，即“愛智者”。就此，回到《大希庇阿斯篇》的問題上，希庇阿斯就是“愛意見者”，蘇格拉底就是“愛智者”，“愛意見者”的一般人只是在現(xiàn)實(shí)中感受和把握具體事物的美，而“愛智者”的哲學(xué)家用思想把握具體事物后面的美本身。美的理念是本源和原型，它決定著具體事物的美丑轉(zhuǎn)化和價(jià)值高低。

在柏拉圖理念論中，哲學(xué)追問事物得以存在的本原、原因、根據(jù)，美本身為思想對美的同一性、普遍性、絕對性、永恒性的尋求和界定。在蘇格拉底推翻希庇阿斯所給出的一個(gè)又一個(gè)定義中，對什么是美給予了充分的提問、辯駁和追問，《大希庇阿斯篇》完整地呈現(xiàn)出蘇格拉底式辯證法解決美本身問題的思想圖景。什么是美的問題對柏拉圖而言就是美的理念和理念的美的哲學(xué)問題。同時(shí)《大希庇阿斯篇》呈現(xiàn)了柏拉圖同蘇格拉底在哲學(xué)問題和思想方法上的關(guān)聯(lián)，是柏拉圖經(jīng)由蘇格拉底辯證法走向自己理念論哲學(xué)探索的一次記錄。美的問題是柏拉圖前期和中期思想的一個(gè)基本主題，《大希庇阿斯篇》是柏拉圖思想發(fā)展的一個(gè)引子，美本身問題的探索進(jìn)程一定意義上就是柏拉圖探索“理念”問題所展開的進(jìn)程，對什么是美的探究反映著柏拉圖的哲學(xué)探究。《大希庇阿斯篇》是古希臘哲學(xué)發(fā)展到柏拉圖時(shí)期，柏拉圖對什么是美問題的第一次專門性的討論，借由蘇格拉底的辯證法，柏拉圖對什么是美作了清晰的提問和辯駁：從美本身去把握美才是真正的美。吉爾伯特和庫恩的《美學(xué)史》稱此篇為《會(huì)飲》、《理想國》所闡揚(yáng)的美學(xué)思想之導(dǎo)言。

柏拉圖是哲學(xué)美學(xué)的創(chuàng)立者。就美學(xué)學(xué)科而言，柏拉圖對什么是美的追問與探討則構(gòu)成了美學(xué)學(xué)科形成的基礎(chǔ)，美的本質(zhì)問題由此成了貫穿美學(xué)發(fā)展的基本問題。這樣就形成了尋求美的本質(zhì)定義、由美的本質(zhì)研究美學(xué)、以美的本質(zhì)為核心建立美學(xué)體系的古典美學(xué)范式，比如黑格爾《美學(xué)》，比如中國美學(xué)關(guān)于美的本質(zhì)問題的大討論。中國美學(xué)從美學(xué)的基本問題、基本概念到運(yùn)思方式，很大程度上是對柏拉圖關(guān)于美的問題的移植，柏拉圖美學(xué)極大地影響了中國美學(xué)中的哲學(xué)美學(xué)的理論形態(tài)建構(gòu)。正如李澤厚先生所說：“‘美是什么’如果是問美的事物、美的對象，那么這基本是審美對象問題。如果是問那些客觀性質(zhì)、因素、條件構(gòu)成對象、事物的美，這是審美性質(zhì)問題。但如果要問這些審美性質(zhì)是何來的，美從根源上是如何產(chǎn)生的，亦即美從根本上是如何可能的，這就是美的本質(zhì)問題了?？梢?，所謂‘美的本質(zhì)’是指從根本上、根源上，從其充分而必要的最后條件上來追究美?！挥袕拿赖母?，而不是從審美對象或?qū)徝佬再|(zhì)來規(guī)定或探究美的本質(zhì)，才是‘美是什么’作為哲學(xué)問題的真正提出。……一切哲學(xué)都是柏拉圖哲學(xué)的注腳，都只是在不斷地回答柏拉圖提出的哲學(xué)問題。在一定意義上，也可以說，本書就是要用主體性實(shí)踐哲學(xué)來回答柏拉圖提出的美的哲學(xué)問題，研究美的普遍必然性的本質(zhì)、根源所在?！?〔5 〕 （P 461-462 ）李澤厚先生的人類學(xué)歷史本體論美學(xué)就是從“自然的人化”理論來解答美的本質(zhì)問題的。

近代美學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展以來，美的本質(zhì)問題轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論又轉(zhuǎn)化為心理學(xué)，這樣的結(jié)果就是實(shí)證心理學(xué)方法取代了哲學(xué)，美的本質(zhì)問題被審美心理學(xué)取消了，美的本質(zhì)的哲學(xué)探討便失去了意義。美的本質(zhì)問題，在面對一個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界、心理世界、趣味世界時(shí)，也便就失去了它存在的價(jià)值。尤其是在現(xiàn)代反形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)中隨著形而上學(xué)問題被解構(gòu)，美的本質(zhì)問題、美的哲學(xué)探討也被解構(gòu)了。在現(xiàn)代美學(xué)范式中，美的本質(zhì)之問，一種形而上的超越性存在作為美的最后根源，當(dāng)本體和現(xiàn)象之間的溝壑被填平，它們便被封存在了柏拉圖的理念世界里。但《大希庇阿斯篇》永遠(yuǎn)保留了哲學(xué)家對什么是美的第一次專門性論辯，《會(huì)飲篇》和《斐多羅篇》中關(guān)于美本身之境界帶給靈魂的迷狂和純粹的精神之愛也永遠(yuǎn)讓人望塵莫及。不管現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想如何解構(gòu)本質(zhì)，只要美存在，只要對美的哲學(xué)思考存在，那么，美的本質(zhì)問題便依然存在，美的本質(zhì)問題依然是美學(xué)原理體系中的基本問題，那么，柏拉圖的美學(xué)追問依然有效且依然有當(dāng)代意義。如果美的本質(zhì)問題根本上是哲學(xué)問題，如果哲學(xué)問題永遠(yuǎn)是個(gè)“問題”，那么，美的哲學(xué)問題便永遠(yuǎn)是在“追問和解答”之間角逐，那么，柏拉圖的美學(xué)追問依然充滿思想辯駁的活力。

《大希庇阿斯篇》與柏拉圖整個(gè)哲學(xué)思想，與形而上學(xué)和美學(xué)都有著奠基性的關(guān)聯(lián)，從此美的問題成為永恒的司芬克斯之謎。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕 北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上冊〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1986.

〔4〕 苗立田.古希臘哲學(xué)〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，1995.

〔5〕李澤厚十年集：第1卷〔M〕.合肥：安徽文藝出版社，1994.

責(zé)任編輯 周 榮