〔摘要〕 孔子認(rèn)為取得富貴，改變既有的貧窮狀況無疑要通過合乎道義的求富方式，這種義之富貴要求君子以仕得富貴、于善治之國得富貴并要合乎規(guī)制；在求得富貴之后，要“富而不驕”、“富而好禮”?？鬃訉ω毟粏栴}的認(rèn)識啟迪人們：要采取正當(dāng)?shù)耐緩絹砀淖冏约旱呢毟F狀態(tài)，而且國家也要構(gòu)建良好的政策和制度環(huán)境，來保障和促進(jìn)人們的這種努力向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。此外，還要通過教育和引導(dǎo)促使富裕起來的人們加強(qiáng)對社會的回饋。

〔關(guān)鍵詞〕 孔子，富裕思想，求富方式，當(dāng)代價值

〔中圖分類號〕B21 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）01-0027-03

在當(dāng)今中國社會，盡管人們的生活水平已經(jīng)有了很大提高，但是也應(yīng)該看到，我國人均國民生產(chǎn)總值目前仍處于較低水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界上一些發(fā)達(dá)國家，還有相當(dāng)一部分人尚未擺脫貧窮狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)富裕的目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)。而且，社會的貧富差距也在逐漸擴(kuò)大，解決社會公平正義問題迫在眉睫。應(yīng)該說，這些問題都?xì)w屬于民生問題的范疇。胡錦濤同志在十八大報告中明確提出：要把“繼續(xù)改善人民生活、增進(jìn)人民福祉”作為突出任務(wù)來抓，要“著力保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義”，要“多謀民生之利，多解民生之憂”，“要把保障和改善民生放在更加突出的位置”，這些對民生的關(guān)注和闡述體現(xiàn)出黨和國家已經(jīng)把這個問題作為中國特色社會主義建設(shè)所面臨的重大課題來進(jìn)行思考和解決。而如何以合理的方式致富，如何以正確的心態(tài)對待富裕并合理地使用財富，孔子在《論語》中給了我們深刻的啟示。

一、求富方式：“合乎道義”與“富貴在天”

孔子終其一生，始終以“道”作為自己人生的志向，因而他能夠做到安貧樂道，但這并不意味著孔子安于貧困而不求富貴，他同樣有著對富貴的向往和追求，但是孔子的超脫之處就在于：他始終把富貴與道義緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為應(yīng)以“合乎道義”的方式來取得富貴。他說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。”（《里仁》）就是說人人都期望富貴，但是不用正當(dāng)?shù)姆绞降玫礁毁F，君子不接受；人人都厭惡貧賤，但是不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ伒羲?，君子不擺脫。簡言之就是富貴的取得、貧窮的擺脫都要合乎道義，如果不合道義，那么這樣的富貴就如同“浮云”一般（《述而》）。而合乎道義的求富方式主要有以下幾種：

首先，以仕得富貴。在《子張》中，子夏曰：“學(xué)而優(yōu)則仕”。意思是說學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。學(xué)習(xí)是為了謀道，在謀道的過程中，通過做官而得到俸祿，改變自己的生活窘?jīng)r，確也是人之常情。在《泰伯》中，孔子又這樣說：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也”。朱熹對此的解釋是：“為學(xué)之久，而不求祿，如此之人，不易得也。即便是以子張之賢，仍然以干祿之事問孔子，更何況諸多不及子張的人呢？〔1 〕 （P106）孔子一方面贊同學(xué)習(xí)好了做官，一方面卻又認(rèn)為學(xué)習(xí)好了不做官很難得，實(shí)際上他想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是：對于君子來說，得到富貴，并不是學(xué)習(xí)的目的。但出仕做官確實(shí)也是弘道、推行仁政的一條途徑。在弘道的同時，又能得到富貴，君子也應(yīng)樂而為之。

其次，于善治之國得富貴。作為君子，以仕得富貴必須有一定的條件，這個條件就是：天下有道之時，于善治之邦出仕而得富貴，這就是孔子在《衛(wèi)靈公》中所說的“邦有道，則仕”。在《泰伯》中孔子也說：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?對于“危國”和“亂國”的區(qū)分，《申鑒·政體》篇曰：“上多欲，下多端，法不定，政多門，此亂國之風(fēng)也。上下相疏，內(nèi)外相蒙，小臣爭寵，大臣爭權(quán)，此危國之風(fēng)也。危邦和亂邦，都不是君子所居留之地，更不要說去謀取富貴了。

因此，君子應(yīng)遠(yuǎn)離“親疏不得居其倫，大臣不得盡其忠，民多怨治，國有虐刑”的無道之邦，并以在此居治國之位為恥?！? 〕 （P198）而在“親疏得處其倫，大臣得盡其忠，民無怨治，國無虐刑”的有道之邦 ，〔2〕 （P198 ）君子則應(yīng)居治國之位，當(dāng)食俸祿。在《憲問》中也有類似的說法，孔子在回答原憲關(guān)于“恥”的問題時說：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。” 朱熹解釋說：“邦有道不能有為，邦無道不能獨(dú)善，而但知食祿，皆可恥也”。〔1 〕 （P148-149）

最后，求富要合乎規(guī)制。求富是正當(dāng)?shù)模蟾坏氖侄伪仨毢侠?，否則，就會遭到人民的怨恨，這種富也不會長久。在《先進(jìn)》中提到：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。朱熹解釋說：“周公以王室至親，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富?！? 〕 （P126）劉寶楠在《論語正義》上也認(rèn)為：“周公封魯，取民于制，不過什一，自后宣公稅畝，已為什而取二，季氏四分公室，已取其二，量校所入，逾於周公賦稅之?dāng)?shù)”。〔3 〕 （P455）季氏之富靠的是“賦粟倍他日”的手段從百姓身上盤剝而獲得的，而冉求卻仍舊替他搜刮，以增加更多的財富，所以孔子氣憤地說“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也（《先進(jìn)》）?！笨鬃幼屗膶W(xué)生對冉求的行為“鳴鼓而攻之”，充分體現(xiàn)了孔子對這種不合乎規(guī)制的求富手段的痛恨。

此外，通過經(jīng)商而富，這也是求富的合理途徑。孔子的學(xué)生子貢就是這樣。子貢在經(jīng)商方面有著卓越的天賦。《史記·仲尼弟子列傳》中記載：“子貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資……家累千金”。子貢能根據(jù)市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，從而成為巨富?？鬃訉ψ迂暤男袨檫€是比較贊許的，認(rèn)為“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中（《先進(jìn)》）?！弊迂晳{借自己的經(jīng)商才能，“退而仕衛(wèi)，發(fā)貯鬻財曹魯之間，七十子之徒，賜最為饒（《漢書·貨殖傳》）?！?/p>

君子求富亦當(dāng)有功而受祿，這也是求富的手段合乎規(guī)制的具體體現(xiàn)?！墩f苑·立節(jié)》篇曰：“孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)。孔子辭不受，出謂弟子曰：‘吾聞，君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之行而賜我廩丘，其不知丘亦甚矣’。遂辭而行”?？鬃赢?dāng)時雖身處窮困之境，但是對于“未之行而賜之廩丘”的景公的行為表示不屑，認(rèn)為其“不知丘亦甚”，表現(xiàn)了孔子對無功之祿的鄙棄和對于財富的淡然態(tài)度。

人人都有求富之心，也都為改變自己貧窮的狀況做出過努力，但為什么依然有的人貧窮，而有的人能得到富貴呢，孔子把它歸因?yàn)椤疤烀?。君子需要用正?dāng)?shù)耐緩饺ブ\取富貴，如果靠此仍不能達(dá)到富貴，那么這就是天命?？鬃釉?jīng)說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，則從吾所好（《述而》）。”孔子此言之意，正如朱熹解釋的：“富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣，何必徒取辱哉？〔1 〕 （P96）富貴并不一定是求就能得到的，它也是天命的一種表現(xiàn)?？鬃拥牡茏幼酉囊舱f過：“死生有命，富貴在天”（《顏淵》）。君子正因?yàn)槟馨灿谔烀?，所以能以平常之心看待富貴。

二、對待富裕的態(tài)度：“富而不驕”與“富而好禮”

富裕之后就出現(xiàn)了一個如何對待自己的境況的問題。在《學(xué)而》篇中子貢向孔子請教說：“富而無驕”是不是就可以了呢？孔子認(rèn)為這樣固然好，但還不如“富而好禮”的境界高。朱熹分析子貢之所以提出這個問題，是因?yàn)樗ㄟ^貨殖，先貧而后富，在富裕之后，能做到不矜肆，不沉溺于富裕之中。以子貢之賢，能做到“富而不驕”，已經(jīng)實(shí)屬不易，而夫子如此回答，“蓋許其所已能，而勉其所未至也”?！? 〕 （P52-53）

在《憲問》中，孔子又一次提到了對待富裕的態(tài)度問題，并把“富而無驕” 與“貧而無怨”做了對比，認(rèn)為“富而無驕”相對來說要比“貧而無怨”容易做到些。實(shí)際上“富而無驕”對大多數(shù)人來說已經(jīng)是很難做到了。因?yàn)槿艘坏└辉Ｖ?，就容易忘乎所以。?jù)《晏子春秋·雜下篇》記載：晏子在齊國為相，政通人和，百姓富足。而自己卻“中食而肉不足”，景公知道后要割地而封晏子，晏子拒絕說：“富而無驕者，未嘗聞也。貧而不恨者，嬰是也”。堅(jiān)決不接受封賜。晏子已經(jīng)能做到貧而無怨，所以他并不想通過接受封賜來改變自己的這種貧困的狀態(tài)，認(rèn)為自己一旦富裕之后，就很難保證自己能“無驕”了。這也從一個方面體現(xiàn)出“富而不驕”要達(dá)到之不易。

實(shí)際上，“富而不驕”只是告訴人們在富裕之后，不去做什么。而富而好禮，則是向人們指出在富裕之后該如何去做，這當(dāng)然是兩種不同的境界。“無驕，止于有守而已，而好禮，則進(jìn)而有為矣”。而且“無驕乃生質(zhì)之美，而好禮則是學(xué)問之功”。〔2 〕 （ P33） “無驕”更多地是先天的品性，“好禮”則更多的是后天的修養(yǎng)習(xí)成?！抖Y記·曲禮上》曰：“富貴而知好禮，則不驕不淫?！笨梢姡軌蜃龅健案欢枚Y”，則自然會“富而不驕”。

三、孔子富裕思想的當(dāng)代價值

一代圣人孔子以其睿智、獨(dú)到的眼光看到了禮制規(guī)范下社會貧富問題的存在，因此他在倡導(dǎo)人們要以正確態(tài)度對待富裕的同時，也告誡當(dāng)政的統(tǒng)治者要采取有效的措施，以避免百姓由于衣食不足而可能引發(fā)的問題。他的這種思想在今天仍然具有重要理論價值和現(xiàn)實(shí)啟迪意義。

首先，要采取正當(dāng)?shù)耐緩絹砀淖冏约旱呢毟F狀態(tài)。人們應(yīng)該認(rèn)識到：貧窮的狀態(tài)只是暫時的，是完全可以通過自己的努力改變的。而且，對于主張積極入世的孔子來說，他認(rèn)同每個人通過自身的努力以合理的途徑來改變自己的生活狀況，他所提出的“以仕得富貴”、“通過合乎規(guī)制的方法來求取富貴”的方式無疑為人們的這種努力指明了方向。

“以仕得富貴”和“通過合乎規(guī)制的方法來求取富貴”，都是要求人們以義制富，即在致富手段的選擇和采用上，要正當(dāng)、合法?？鬃诱f過“見利思義”（《憲問》）、“見得思義”（《子張》）。只有“義然后取”，然后人們才會“不厭其取”（《憲問》）?？梢?，孔子始終是把“義”與“得”、“利”聯(lián)系在一起，以義來制約利益。在當(dāng)代社會，以義制富就是要求人們以“義”為先導(dǎo)，通過從事各個行業(yè)來發(fā)揮自己的能力特長，以合法的經(jīng)營和勤奮的勞動來使自己獲得財富。而不能靠投機(jī)取巧，甚至坑蒙拐騙來牟取利益，獲得不正當(dāng)?shù)呢敻弧Ｒ?，“不義而富”的行為，必將害人害己。子曰：“放于利而行，多怨”（《里仁》）。意思是說如果完全依據(jù)個人利益而行動，會招致很多的怨恨。這種怨恨的產(chǎn)生，正如程子所說：乃是因?yàn)椤坝诩海睾τ谌恕?。而且，隨著國家法治的逐漸健全和完善，靠種種不正當(dāng)?shù)耐緩絹碇赂?，最終只能是自取滅亡。

其次，為民眾求富構(gòu)建良好的政策和制度環(huán)境?？鬃铀岢龅摹坝谏浦沃畤钡酶毁F的方式可以理解為對執(zhí)政者的要求。在現(xiàn)代的語境中，則是要求構(gòu)建良好的政策環(huán)境，使每個人都有機(jī)會通過自己的努力獲得財富，實(shí)現(xiàn)社會階層的合理流動，最終實(shí)現(xiàn)自己由貧向富的轉(zhuǎn)換，而且每個人的努力都能得到有效的保障，而這種制度環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，則對于執(zhí)政者提出了幾點(diǎn)要求。

第一，它要求執(zhí)政者有對人們致富的目標(biāo)規(guī)劃?？鬃泳兔鞔_地把“庶富”作為當(dāng)政的統(tǒng)治者的首要任務(wù)。庶富，是全體國民之富裕。孔子一生憂國憂民，他希望百姓富足?！秷蛟弧分姓f：“四海窮困，天祿永終?！币馑际羌偃籼煜碌睦习傩斩枷萦诶Э嘭毟F，上天給你的祿位也就永遠(yuǎn)地終止了。這句話意在告誡當(dāng)時的統(tǒng)治者：假若民眾生活窮困，那么你的統(tǒng)治地位也就很難再維系下去了。這實(shí)際上是道出了民生問題與政權(quán)存在之間的關(guān)系，民生問題事關(guān)國家的治亂興衰和政權(quán)穩(wěn)定。只有這個問題得到妥善解決，人民安居樂業(yè)，生活幸福，國家的政權(quán)才能更加穩(wěn)固。而實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，則是民生的重要內(nèi)容。共同富裕既體現(xiàn)了廣大人民的共同愿望，也是國家實(shí)行改革開放、加快國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要初衷。因此，國家在政策的制定上，要以實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，以富民惠民、改善民生為取向。

第二，它要求執(zhí)政者有控制收入分配差距的有效政策?？鬃又鲝堌毟坏牟罹嘁侠恚⒖吹截毟恢g差距的拉大，是社會不穩(wěn)定的一個重要因素。他在《季氏》篇中說：“有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！薄洞呵锓甭丁ざ戎啤愤@樣解釋孔子的說法：“孔子曰，不患貧而患不均。故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。圣者則于眾人之情見亂之所從生，故其制人道而差上下也。使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度，而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安?！蓖ㄟ^政策的調(diào)整來控制貧富差距，就可以保持社會的和諧穩(wěn)定。

在我們國家，不同地區(qū)、不同行業(yè)之間確實(shí)存在一個明顯的收入差距問題，而且這種差距也有逐漸拉大的趨勢，這種趨勢如果不適時加以控制，勢必威脅社會的穩(wěn)定和發(fā)展，因而通過政策的制定和調(diào)整來控制貧富之間的差距，應(yīng)該作為執(zhí)政者的重要任務(wù)?？上驳氖牵@個問題也已經(jīng)引起了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。十八大報告中已經(jīng)明確提出：要“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，“更多更公平”凸顯了今后國家不僅要大幅度增加民生投入，而且將更注重收入分配公平，盡管這個問題的真正解決尚需時日，但是，通觀十八大報告，“調(diào)整國民收入分配格局，加大再分配調(diào)節(jié)力度”、“著力解決收入分配差距較大問題”、“再分配更加注重公平”等類似的說法在不同部分、不同章節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)充分體現(xiàn)出黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對這一問題的重視程度，以及著力推進(jìn)社會財富公平分配的決心。

第三，要因勢利導(dǎo)，重視和加強(qiáng)對富裕起來人們的教育和引導(dǎo)。當(dāng)前社會中很多人，在富了之后，忘乎所以，炫富、夸富、甚至為富不仁的現(xiàn)象比比皆是?？鬃釉缇驼J(rèn)識到人們在富了之后，在思想上和行為上可能會產(chǎn)生的問題，因而提出“富而教之”，主張對富裕起來的民眾實(shí)施教化。在《論語·子路》中，當(dāng)孔子來到衛(wèi)國，看到熙熙攘攘f7c65b89457616b92d1c3c9a6dc4c69f89dc8bae01323264d7bec052673b88fc的人群時，不禁贊嘆：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！笨鬃邮冀K遵循著先富后教的邏輯順序，認(rèn)為富是基礎(chǔ)，教是使其常保其富的重要手段。而教的目的，一方面是要他們免生驕縱之心，做到“富而無驕”，更為重要的是讓他們懂得禮讓和仁義，做到“富而好禮”?？鬃铀f的“禮”，在現(xiàn)代語境中，既是指社會的規(guī)則和制度，也是指個體的道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則。禮之本在于心誠，唯心至誠，方能盡其善。對富人教之以禮，使其產(chǎn)生好禮之心，不僅能使他們在遵守社會制度和規(guī)則的基礎(chǔ)上，在內(nèi)心培養(yǎng)起對制度和規(guī)則的認(rèn)同和敬畏之心，更為重要的是能使他們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，通過對個人思想和精神的錘煉，來提升自己道德的境界。而這種道德境界的升華正是體現(xiàn)在財富的使用與道德的彰顯的有機(jī)結(jié)合之中，體現(xiàn)在富人以一顆感恩的心，回報社會，讓財富發(fā)揮濟(jì)世的力量之中。因而，引導(dǎo)和教育富人關(guān)懷社會的弱勢群體，關(guān)注慈善事業(yè)，義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起對社會的責(zé)任，應(yīng)該成為當(dāng)前國家的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 蘇玉娟