〔摘要〕 傳統(tǒng)的“天人合一”思想與馬克思主義生態(tài)觀對(duì)人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)有驚人的契合之處，反映了馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的邏輯必然；建設(shè)生態(tài)文明是在傳統(tǒng)“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，把馬克思主義生態(tài)理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)使命。因此，要充分借鑒馬克思主義生態(tài)觀的先進(jìn)理念，著力體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的理論特色；積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的有序進(jìn)行，著力體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐特色；充分吸收傳統(tǒng)文化的有益成分，著力體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的民族特色。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義生態(tài)觀，中國(guó)化，“天人合一”，生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)路徑

〔中圖分類號(hào)〕A811 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2013）01-0022-05

中國(guó)古代倡導(dǎo)“天人合一”，注重人與自然和諧相處。馬克思主義生態(tài)觀也認(rèn)為，人與自然的和諧相處是人類生存和發(fā)展的重要保證，人與自然是和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體，它們之間相互影響，不可或缺。盡管兩種生態(tài)觀產(chǎn)生的時(shí)間相隔久遠(yuǎn)，而且地理上分屬東西，但是二者的主要觀點(diǎn)有十分驚人的一致性。生態(tài)文明思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在新世紀(jì)的一大理論創(chuàng)新，它繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀以及中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想，“順應(yīng)了人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，是克服工業(yè)文明下人類生存困境、應(yīng)對(duì)當(dāng)代人類生態(tài)危機(jī)、解決人類社會(huì)發(fā)展問題的戰(zhàn)略選擇”。 〔1 〕

一、“天人合一”思想與馬克思主義生態(tài)觀的契合相通是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的前提

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然和諧發(fā)展思想的精髓，對(duì)今天建設(shè)生態(tài)文明具有重要的借鑒。朱立元先生認(rèn)為：“中華文化有一個(gè)基本內(nèi)核，超越時(shí)空，貫穿始終，它就是‘天人合一’。” 〔2 〕 （P2）“天人合一”等生態(tài)思想對(duì)中華文明的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，它是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延綿數(shù)千年而歷久不衰的重要因素之一。馬克思主義生態(tài)觀是對(duì)西方文明中關(guān)于人與自然和諧發(fā)展思想的合理繼承，它根據(jù)人類社會(huì)，特別是資本主義發(fā)展以來人與自然關(guān)系的分析和思考，揭示了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的癥結(jié)，并且找到了解決危機(jī)的道路。東西方兩種自然觀在諸多方面的契合共通，是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的基礎(chǔ)。

（一）人是自然界發(fā)展的歷史產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想認(rèn)為，人是自然的產(chǎn)物，人類本身是自然界的一部分，人死后，身體回歸自然。自夏初始，就有所謂的天道觀，及至周公“天命觀”后，天人關(guān)系遂得到廣泛地關(guān)注。《周易·序卦傳》說：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女?！彼烟斓乜醋魇侨f(wàn)物的來源，而人則是由天地萬(wàn)物而產(chǎn)生。老子也認(rèn)為，天地一體，人是大地萬(wàn)物之一部分。老子進(jìn)而提出“道法自然”的運(yùn)行法則，道是“天地之母”，萬(wàn)物之根，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。此后，歷經(jīng)董仲舒到張載，天人合一觀念得到進(jìn)一步詮釋和闡發(fā)，成為儒、道等先哲們奉行不渝的重要理念。盡管他們對(duì)天人合一的注解側(cè)重不一，但均強(qiáng)調(diào)人與自然相互依存、不可分離這一基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)自然是人生存發(fā)展的基本條件。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，自然界先于人類而存在，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提；人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。青年馬克思認(rèn)為：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！?〔3 〕 （P128）他又說，“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然之中。” 〔4 〕 （P518）馬克思這段精辟論述表明，自然界先于人而存在，人是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物；自然界為人類的存在提供了必需的物質(zhì)前提，無(wú)論是人類自身還是乃以為生的物質(zhì)生活資料，都不能離開自然界而獨(dú)立存在。不承認(rèn)自然界的先在性、基礎(chǔ)性和排他性，就從根本上否定了人自身的存在。

無(wú)論是天人合一思想，還是馬克思主義，在人與自然的基本關(guān)系，即人的產(chǎn)生上是一致的，二者都認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類本身是自然界的一部分。二者在人類本身來源上的契合相通，與生態(tài)文明建設(shè)所倡導(dǎo)的以尊重和維護(hù)自然為前提的思想高度一致，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的前提。

（二）自然界是人類永續(xù)發(fā)展的前提。人生天地間，萬(wàn)物哺育人類，自然界是人類生存的基本場(chǎng)域。人具有征服和改造自然的能力，但是人無(wú)論如何也不可能脫離和超越自然。也就是說，人是靠自然界來生活的，離開自然，人就失去了獲取物質(zhì)生活資料的可能性，從而無(wú)法生存下去。莊子的氣一元論認(rèn)為，人和自然界其他萬(wàn)物都得到天地之氣，稟天地之氣衍化為具體性狀?！叭酥瑲庵垡?。聚則為生，散則為死。”莊子這里所指人的外形、生死、繁衍等，都是一個(gè)自然過程。

人類自然發(fā)展史表明，人與自然的關(guān)系是人類生存發(fā)展的基本關(guān)系。無(wú)論是天人合一還是馬克思主義，都始終強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于人的存在及發(fā)展的重要性，也就是說人類與自然界休戚相關(guān)，自然界是人類的生命之源，人類任何時(shí)候也不可能脫離自然界而獨(dú)立存在。正如馬克思所說：“人直接地是自然存在物”，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受約束的和受限制的存在物” 〔3 〕 （P167）。因此，馬克思把人類看作是自然界的一部分，而非自然界的異己力量，把自然界視作是人類永續(xù)發(fā)展的前提條件，而不是單純的改造對(duì)象。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！?〔5 〕 （P42）正是在此意義上，馬克思才得出了“人靠自然界生活” 〔5 〕 （P45）的結(jié)論。當(dāng)然，人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人可以有意識(shí)地思考并同自然界進(jìn)行物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換，人憑借從自然界獲取生產(chǎn)和生活資料得以延續(xù)，正是在這個(gè)意義上我們才說人不能離開自然界，或者說自然界是人類存在的前提。

（三）人類與自然界應(yīng)和諧共處。傳統(tǒng)的“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”，主張人與自然界是和諧共生的統(tǒng)一體，其核心思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然。道家的老子、莊子都主張人應(yīng)該遵守自然規(guī)律，“天人合一”，“道法自然”，人道應(yīng)該服從天道。莊子強(qiáng)調(diào)，“人與天一也”、“天與人不相勝也”，人與天應(yīng)和諧相處。《荀子·王制》中也有關(guān)于“時(shí)禁”的精辟論述，“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；謹(jǐn)守時(shí)令，百姓方有“余食”、“余用”、“余材”。上述思想充分顯示出先賢們把人和自然的關(guān)系視作一個(gè)整體，并認(rèn)為如能做到方顯“圣人之仁”，體現(xiàn)出順應(yīng)自然以休養(yǎng)生息和維護(hù)生態(tài)平衡的治世理念。與老、莊不同，荀子更強(qiáng)調(diào)在尊重自然規(guī)律的同時(shí)，也要積極改造大自然，與自然和諧相處。

其次，提出“物無(wú)貴賤”?！肚f子·秋水》認(rèn)為，“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”儒家主張“仁者愛人”，并從萬(wàn)物平等的思想出發(fā)，提出了以愛人之心愛萬(wàn)物的思想，彰顯出推己及物的仁政之心。董仲舒明確強(qiáng)調(diào)要將愛民之心延及鳥獸昆蟲等，指出：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛”，將人類關(guān)懷的道德價(jià)值尺度伸展到環(huán)境倫理范疇。這一思想要求我們重新審視自然價(jià)值，認(rèn)識(shí)到一切生物都具有平等的內(nèi)在價(jià)值。這就從基源上將自然的價(jià)值與人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展有機(jī)連結(jié)起來，也為正確處理人與自然的關(guān)系指明了方向：保護(hù)自然等于保護(hù)人類自身，破壞自然無(wú)異于損害自己。

再次，崇尚生活簡(jiǎn)樸。道家以“道”為中心維度構(gòu)建的自洽的理論體系，其終極目標(biāo)是追求“本真”的理想境界，所謂返璞歸真。這種質(zhì)的規(guī)定性也為理解老子崇尚清心寡欲的生活提供了很好的注腳。老子引以為傲的“三寶”，其一即為“儉”。在老子看來，“知足不辱，知止不怡”，進(jìn)而達(dá)至“無(wú)為而治”。荀子提倡節(jié)用，墨子更是生活簡(jiǎn)樸到極致，身體力行。這種近乎苛刻、崇尚本真的節(jié)制物欲，反映出他們期望統(tǒng)治者能施仁政，與民休養(yǎng)生息，從而建立起“既關(guān)心人又關(guān)心物”的生態(tài)倫理觀，同時(shí)也透視出歷經(jīng)戰(zhàn)亂所造成的生態(tài)環(huán)境破壞亟欲得到修復(fù)和重建的現(xiàn)實(shí)境遇。

馬克思主義生態(tài)倫理觀揭示了人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，并認(rèn)為人類只有正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，而人的異化對(duì)自然的恣意妄為，破壞生態(tài)平衡，必然遭致自然界強(qiáng)有力的報(bào)復(fù)。一方面，要銘記歷史教訓(xùn)，不要破壞生態(tài)平衡。正如恩格斯所言：“我們統(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不能像站在自然界之外的人似的。我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他動(dòng)物強(qiáng)，能夠從事和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?〔4 〕 （P383）馬克思明確反對(duì)人類破壞自然界的行為，并告誡說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難?！?〔6 〕 （P251 ）恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)不要“過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利” 〔7 〕 （P519）。他以西歐以及其他地區(qū)為例，指出破壞生態(tài)平衡，將導(dǎo)致“不毛之地”的惡果。另一方面，要尊重自然規(guī)律，促進(jìn)人與自然和諧。馬克思提出建立一種理想的人與自然和諧相生的美妙圖景：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，……靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?〔8 〕 （P925）馬克思實(shí)際上已經(jīng)指明了人與自然、社會(huì)相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)途徑，那就是進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)。

基于上述認(rèn)知，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想與馬克思主義生態(tài)觀都認(rèn)為，人類與自然界應(yīng)當(dāng)和諧共處，并認(rèn)為這是人、自然界與人類社會(huì)長(zhǎng)期存在和發(fā)展的前提。

二、建設(shè)生態(tài)文明是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)使命

生態(tài)文明是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本要求和重要特征。黨的十八大報(bào)告提出了建設(shè)生態(tài)文明的新目標(biāo)。這是我們黨在繼承毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的三代領(lǐng)導(dǎo)集體保護(hù)生態(tài)環(huán)境、注重人與自然和諧發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)新時(shí)期實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)驗(yàn)和成就基礎(chǔ)上形成的重大理論成果。建設(shè)生態(tài)文明是在傳統(tǒng)“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，把馬克思主義生態(tài)理論與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，形成的以科學(xué)發(fā)展觀為指針的馬克思主義生態(tài)觀。這體現(xiàn)了以重建新型的天人和諧生態(tài)文明為目標(biāo)的理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀在當(dāng)代自覺運(yùn)用和發(fā)展，是中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)觀，是指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)的根本思想。

（一）建設(shè)生態(tài)文明，就是在中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想根基中，繼承和發(fā)展馬克思主義自然和諧觀，以實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧相處”。人與自然的關(guān)系隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生改變。在不同的歷史時(shí)段，人與自然和諧的內(nèi)涵不同，同時(shí)和諧的程度也受到人們認(rèn)識(shí)水平和生產(chǎn)水平的制約。在人與自然的互動(dòng)關(guān)系中，經(jīng)歷了人畏懼自然的原始社會(huì)、相對(duì)和諧的農(nóng)業(yè)社會(huì)、急劇緊張的工業(yè)社會(huì)，生態(tài)危機(jī)凸顯，可持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展成為地球人關(guān)注的中心話題。生態(tài)文明是人類在長(zhǎng)期與自然界和諧相處的過程中形成和發(fā)展起來的價(jià)值向度和行為準(zhǔn)則，其核心立場(chǎng)是人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展，與天人合一的精神內(nèi)涵互通，也與馬克思主義生態(tài)觀相互契合。建設(shè)生態(tài)文明，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”的應(yīng)有之義，也是傳承馬克思主義生態(tài)觀的自覺選擇。

“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！彪S著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深入發(fā)展，生態(tài)問題愈發(fā)凸顯，資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的態(tài)勢(shì)不容樂觀。如果坐視嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)而不顧，可持續(xù)發(fā)展就必然淪為空談。黨的十六大以來，生態(tài)文明建設(shè)成為黨中央集體的普遍共識(shí)，繼提出“人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)”之后，又發(fā)出建設(shè)生態(tài)文明的號(hào)召，并在黨的十七、十八大報(bào)告中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了詳盡闡釋和戰(zhàn)略部署，規(guī)劃了生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)和途徑。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要把生態(tài)文明建設(shè)擺在突出地位”，建立經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體的發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。“五位一體”戰(zhàn)略格局的提出，本身就是踐行馬克思主義生態(tài)觀的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧相處的基本要求。

（二）建設(shè)生態(tài)文明，就是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)觀中保護(hù)自然的思想，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大報(bào)告指出，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。生態(tài)文明理念對(duì)自然的關(guān)注和尊重，充分吸收了天人合一的精髓，將保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)平衡置于中心位置，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。生態(tài)文明建設(shè)也是馬克思意義上的“自然界的真正復(fù)活”，“是自然界對(duì)人來說的生成過程”。當(dāng)我們將生態(tài)文明建設(shè)納入“社會(huì)”活動(dòng)的視野中時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)就成為人類社會(huì)文明進(jìn)程的直接體現(xiàn)。這就要求我們走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好地文明發(fā)展道路，使人民安居樂業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，這就是要求落實(shí)到加強(qiáng)對(duì)自然資源的合理開發(fā)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、步入人與自然和諧發(fā)展的軌道?？茖W(xué)發(fā)展觀是黨對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論中關(guān)于保護(hù)生態(tài)理念的合理繼承和發(fā)展，創(chuàng)造性地推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化。科學(xué)發(fā)展的要求規(guī)定了必須建設(shè)生態(tài)文明，換言之，建設(shè)生態(tài)文明本身就是堅(jiān)持和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

（三）建設(shè)生態(tài)文明，就是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化和馬克思主義生態(tài)觀中關(guān)于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)思想，推進(jìn)“兩型”社會(huì)建設(shè)。黨的十八大報(bào)告提出，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。建設(shè)“兩型社會(huì)”的核心內(nèi)容就是以人類與自然界和諧相處為目標(biāo)，以生態(tài)環(huán)境的承載能力為基礎(chǔ)，遵循自然生態(tài)發(fā)展客觀規(guī)律，提高自然資源利用的效率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)對(duì)資源環(huán)境的負(fù)荷最小化，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。

建設(shè)“兩型社會(huì)”，秉承“天人合一”的傳統(tǒng)和馬克思主義生態(tài)觀中關(guān)于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)思想，在人與自然環(huán)境的關(guān)系上，把人類社會(huì)視為自然環(huán)境的重要組成部分，確認(rèn)人類社會(huì)與自然環(huán)境之間存在著相互影響、相互制約、友好相處、共同發(fā)展的關(guān)系，而不是把人的暫時(shí)發(fā)展視為主要的和唯一的目的。建設(shè)“兩型”社會(huì)，是關(guān)系廣大人民群眾切身利益和中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”理念，同時(shí)，也反映了中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)觀的基本要求。

三、馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑

中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想是馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化的文化根基，馬克思主義生態(tài)觀是中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀的理論基礎(chǔ)。構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)文明，需要實(shí)現(xiàn)人類在思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式上的革命性變革。生態(tài)文明建設(shè)的提出和積極建構(gòu)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)展理念和思維范式的重大轉(zhuǎn)換，為系統(tǒng)解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的生態(tài)問題提供了一種全新視角。馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化，也就是將其融入具體實(shí)踐，從培育環(huán)保意識(shí)、加大環(huán)保力度和加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)等方面入手，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好社會(huì)氛圍，從而探索一條適合中國(guó)特色的又體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧為價(jià)值訴求維度的發(fā)展道路，保證一代又一代永續(xù)良性發(fā)展。

（一）充分借鑒馬克思主義生態(tài)觀的先進(jìn)理念，著力體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的理論特色。馬克思主義生態(tài)思想是中國(guó)化的馬克思主義生態(tài)觀的理論淵源，沒有對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的傳承，生態(tài)文明建設(shè)就會(huì)成為無(wú)本之木。馬克思主義生態(tài)文明觀深刻揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。馬克思主義生態(tài)文明觀不僅強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧發(fā)展，而且也為人類建立科學(xué)合理的新型生態(tài)觀指明了方向。在馬克思生活的年代，盡管生態(tài)問題沒有當(dāng)今這樣突出，但他們已將深邃的目光投向資本主義制度下的生態(tài)危機(jī)，并極富睿智地指出了破解人與自然矛盾、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思所提出并充分闡釋的“兩個(gè)和諧”的命題則從理論上確證了生態(tài)文明建設(shè)只有在未來的社會(huì)——社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)才能得以實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)階段，按照馬克思當(dāng)年所設(shè)計(jì)的革命圖表來推行社會(huì)革命以圖生態(tài)問題的徹底解決顯然不切實(shí)際，但是馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)在邏輯啟示我們：在私有制的框架下尋求解決人與自然的異化問題也是不可能的，因此，必須從理論上堅(jiān)信：只有破除資本主義的生產(chǎn)方式，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。所謂科學(xué)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)，就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，正是回應(yīng)和解決當(dāng)前和今后“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展”和“如何發(fā)展”這一重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的，也正是要從治國(guó)理念層面上實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式的徹底變革，在全社會(huì)普遍樹立生態(tài)意識(shí)，摒棄落后的發(fā)展理念，進(jìn)而解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的共性問題，確保人與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

（二）積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的有序進(jìn)行，著力體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐特色。對(duì)于“天人合一”的實(shí)現(xiàn)，以老子為代表的中國(guó)古代哲學(xué)家追求一種自然恬靜的生活，主張回歸自然、清凈無(wú)為。顯然，當(dāng)代社會(huì)不同于先哲們的理想社會(huì)。生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的重要價(jià)值向度，社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的制度依托。建設(shè)生態(tài)文明不僅需要解決人與自然的關(guān)系問題，更需要解決人與人之間的公正發(fā)展問題，這是生態(tài)文明建設(shè)的兩個(gè)內(nèi)在規(guī)定性。資本主義由于其內(nèi)在的逐利性及其無(wú)法克服的自身矛盾，造成了人與自然的雙重異化，具有內(nèi)在的反人道、反自然的傾向。馬克思主義生態(tài)觀的基本維度就是以建設(shè)生態(tài)文明的方式為人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。共產(chǎn)主義社會(huì)里，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。 〔3 〕 （P122）這種社會(huì)生產(chǎn)旨在滿足人的實(shí)際需要，從而克服資本主義為追逐利潤(rùn)所導(dǎo)致的資源浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)。就當(dāng)今世界而言，必須堅(jiān)決反對(duì)以單一現(xiàn)代性為中心的新霸權(quán)主義，倡導(dǎo)多元性，確立科學(xué)的生產(chǎn)和生活方式。就當(dāng)前中國(guó)而言，只有始終貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能真正建設(shè)好生態(tài)文明，才能為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義開辟?gòu)V闊的通途。為此，一方面要堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)；另一方面要著力從制度上構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制，將資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，運(yùn)用綠色GDP等考核指標(biāo)，建立充分體現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。同時(shí)，積極倡導(dǎo)合理消費(fèi)、厲行節(jié)約的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造生態(tài)保護(hù)的良好社會(huì)環(huán)境。

（三）充分吸收傳統(tǒng)文化的有益成分，著力體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的民族特色。生態(tài)文明是繼承傳統(tǒng)文化和吸收馬克思主義并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際提出的重要發(fā)展理念，是馬克思主義中國(guó)化的重要理論成果。建設(shè)生態(tài)文明，要確保其為廣大國(guó)人所接受，并在實(shí)踐中身體力行，就必須尋找到一種為中國(guó)人民所能理解和接受的民族形式。民族文化的更新本質(zhì)上是價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換。在多元文化背景映照下的當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代化既是理性的進(jìn)步過程，又是民族文化的更新過程，正是這種多元性使得不同民族國(guó)家在現(xiàn)代化過程中可能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)作用，共同發(fā)展。同樣，這也適用于生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)邏輯。我們建設(shè)的生態(tài)文明，既不是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的照搬，也不是對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)制，而是將二者的優(yōu)秀成分結(jié)合進(jìn)而達(dá)到融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿了人對(duì)自然的崇拜與贊美，其思想精髓中包含的生態(tài)意識(shí)為許多思想家所推崇，并一直延續(xù)至今?！叭诵笸怼?、“天人合一”、“道法自然”、“順其自然”等俗語(yǔ)早已是人所共識(shí)。這些都為建設(shè)生態(tài)文明提供了良好的基礎(chǔ)。在建設(shè)和推進(jìn)生態(tài)文明的過程中，要以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)真的清理，取其精華去其糟粕，用傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式和老百姓喜聞樂見的語(yǔ)言形式，來深入淺出地闡明生態(tài)保護(hù)的基本理念，打造具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的生態(tài)文明，賦予生態(tài)文明以鮮明的民族特色。

今天，建設(shè)和諧社會(huì)、倡導(dǎo)生態(tài)文明，一方面旨在對(duì)人類思維中心模式以新的變革；同時(shí)也警惕生態(tài)中心主義和環(huán)境中心主義意識(shí)的擴(kuò)張，從制度上和意識(shí)上消除破壞人與自然關(guān)系和諧的各種不利因素。信息時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)固然可以盡其所能地展示人類的自由意志，但也要警惕“文明”主導(dǎo)下的不確定性風(fēng)險(xiǎn)。從這個(gè)意義上，我們正在實(shí)踐的生態(tài)文明，既注意到現(xiàn)代性給人類帶來的福音，也正視現(xiàn)代性給人與自然環(huán)境造成的破壞，有效實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”理念的契合，反映了我們?cè)趯で蠼鉀Q生態(tài)危機(jī)路徑上的自覺行動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 周 榮