余秋雨

曾經(jīng)貼地歷險四萬公里，考察了人類全部重大古文明遺址。獲臺灣讀書人最佳書獎、白金作家獎、桂冠文學家獎等。最近三年任香港浸會大學人文奠基教授、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。

一

新春時節(jié)，獲贈一箱子書，星云大師的《百年佛緣》。四函，十五冊，可謂洋洋大觀。同時受到慧寬法師的信函，說星云大師希望知道我讀這部書的感想。

要讀完這么多書，需要花一些時日。我隨手拿起一函，抽出一本翻閱，發(fā)現(xiàn)文句清順流暢，如恂恂口語?？辞把圆胖?，原來是星云大師在八十五歲高齡時所做的一次系統(tǒng)口述。我耳邊，又響起了他溫厚的揚州口音。

剛翻幾頁就停下了，因為看到了書上的一幀照片。

照片上有十幾個人，最中間的是星云大師。他的左邊，站著辜振甫先生，而他的右邊站著的那個人，有點眼熟。比他們兩位年輕一點，個子也小一點，居然樂呵呵地閉著眼睛。照片下面注著的日期是一九九七年一月二十三日。

終于我想起來了，那個人就是我。那一天，是辜振甫先生的八十大壽。

辜振甫先生的壽宴，全家子女到齊，濟濟一堂，圍坐成一個大圓桌。客人只有兩人，那就是星云大師和我。壽宴設在佛光山臺北道場，辜先生向全家介紹我們這兩個客人后，鄭重地說：“過生日，就是紀念生命，因此每年這一天都吃素，不殺生。”

我一聽，心想，真是慧言嘉行。

然后，辜先生向我們兩人一一介紹在場的子女?！斑@個是賺錢的”“這個是籌錢的”“這個是數(shù)錢的”“這個是存錢的”“這個……”

“這個是花錢的！”這是他的女兒辜懷群自己在搶著說，全場都笑了。辜懷群我知道，是戲劇家，排戲、辦劇場，當然是花錢的活兒。她隨即以同行的口氣對我說：“余先生，我一直在找你！”

我一笑：“還想花錢？”大家又樂了。

壽宴結束后，全體人員拍攝了那幀合影。辜振甫先生夫婦又邀著我，在外面的客廳里談了一會兒話。他們很懂文學，也都讀過我的書，因此一起說：“每次從報紙上知道你來，又找不到你。下次再來臺灣，一定要告訴我們！”

我點頭，順口對辜先生說：“與您會談的汪道涵先生，倒是我的書友。他凡是見到好書，都會多買一本，與我分享?！?/p>

辜先生說：“請代我向他問好！”

我轉而對他夫人說：“尊祖父嚴復先生，是十九世紀到二十世紀最重要的啟蒙思想家。真正的中國近代，由他開始?！?/p>

辜夫人笑著說：“謝謝！”

看我們談得差不多了，星云大師就走了過來。星云大師比辜先生年輕十歲，但辜先生面對他，卻像面對兄長。

二

那么，我怎么會被邀參加辜先生家宴的呢？

完全是因為星云大師。

星云大師從各種新聞媒體上看到，我在臺灣太忙碌了。怕我累著，他請陸鏗先生轉告，讓我從鬧市區(qū)的福華飯店搬到佛光山臺北道場來住，那兒清凈，可以免去很多打擾。

這對我來說，是求之不得。倒不是為了逃避忙碌，而是為了再次向他靠近。

星云大師的大名，我早就知道，但首度當面拜識，卻在壽宴前的五年，一九九二年。當時他邀請我到“世界佛教徒友誼會”暨“世界佛教青年友誼會”發(fā)表演講。演講是由星云大師親自主持的，他是世界佛教徒友誼會的“永久榮譽會長”。那個演講現(xiàn)場頗為壯觀，世界各國的佛教徒按國別層層排開，以同樣的經(jīng)頌、同樣的儀姿禮拜。我那天的演講，題為《行腳深深》，講述中國古代的一個個佛教旅行家的事跡。講稿的摘要，后來收入臺灣爾雅出版社的《余秋雨臺灣演講》中。

那次演講的地方，在高雄佛光山總部，因此我是從臺北松山機場飛過去的。陪我去的，便是陸鏗先生。陸鏗先生比星云大師還年長八歲，早已是古稀老人，但在接獲星云大師指令后，居然變成了一個小伙子，一路上對我這個晚輩殷勤照拂，甚至一次次試圖來攙扶我，幫我提包。當時我就想，在通向佛光山的路上，好像大家都沒有了年齡。

那天到了高雄佛光山總部，星云大師一見我便說，昨天有一位年輕的比丘尼拿著我的書找到他，建議邀請我到山上來講課。大師當時哈哈一笑，說：“你想到的，我早就想到。余先生明天就上山?！?/p>

為了證明這件巧事，星云大師隨即吩咐身邊兩位年輕僧人把那位比丘尼找來。很快找來了，幾個僧人不分尊幼地就在廟檐下談起了我的散文，包括大師本人。

這情景讓我吃驚了。我寫的并不是宗教書籍，在這里居然可以談得那么熱烈?？梢韵胂?，他們對一本哲學著作、社會學著作、經(jīng)濟學著作，也會這樣。這就是佛光山嗎？精神體量之大，遠遠超出了我的預計。

星云大師領著我，走進一間山景滿窗的敞亮辦公室，向我介紹慈惠法師和其他法師。慈惠法師微笑著看了我一會兒，說：“我覺得《山居筆記》比《文化苦旅》更好。從這本書可以推測，你的寫作目標不只是散文，更是整體文化研究。但是，散文讓你的研究有聲有色。”

我又吃驚了，說：“沒想到在佛光山遇到了文化知音?！?/p>

那天，我與星云大師暢談了整整一下午。他那時身體還很健碩，引著我走遍了佛光山的各個重要所在，還參觀了他小而整潔的臥室，以及臥室外他每天運動的一個小球場。走走坐坐，坐坐走走，一路都在談話。他在茫茫塵世間的經(jīng)歷，他在臺灣和世界各地所做的事情，他在五大洲興建一個個佛教道場的努力……這一切，都娓娓道來，聲聲入耳。

我側身注視著他袈裟飄飄的高大身影，心想，這實在是一種人間奇跡：氣吞山河卻依然天真，成功連連卻與世無爭，立足經(jīng)典又非常現(xiàn)代，面對仇怨只播撒愛心。

為什么說是奇跡呢？因為按照常例，大氣魄、大成功總是離不開權謀、搏斗，老法師、老經(jīng)典總是免不了孤寂遺世。星云大師和佛光山，完全打破了這種常例，處處實現(xiàn)了兩全其美的圓滿。因為不合常例，也就構成了奇跡。

我在五年以后住進佛光山臺北道場，就是想進一步深入這種奇跡，進行文化思考。

三

在辜振甫先生壽宴前后，我在臺北道場住了十天，每天都有幸與星云大師交談很長時間。

這十天中，我思考的問題很大，主要有這樣三個：

第一，當代社會，信息密集、科學發(fā)達、溝通便捷、流轉迅速，與各大宗教的形成期和發(fā)展期已經(jīng)有了極大差別，那么，還有可能讓大批年輕人接受神圣的感召，進入一種脫離家庭生活和社會功利的宗教團體之中嗎？

第二，進入宗教團體的人（在佛教中也就是僧侶隊伍），在今天還有可能以自己由衷的快樂、純凈、高尚，帶動周邊廣大的信眾嗎？有可能為今天紛亂無比的社會增加健康的精神力量嗎？

第三，這種在宗教旗幟下的健康精神力量，有可能給延伸到世界各地的大中華文化圈帶來和解、友愛，減除彼此間長久的隔閡嗎？

這幾個問題，是當代人文科學中的宏觀難題。星云大師都以自己的實踐，作了精彩的回答。

而且，這種當代回答具有極大的歷史開創(chuàng)性。因為千百年來的佛教大師，沒有一個遇到過那么強大的現(xiàn)代沖撞，卻也沒有一個組建過像佛光山那樣的盛大歡樂。

我把自己觀察和思考的結果，先后發(fā)表在很多文章里。

在我的《中國文脈》一書中，有專文研究佛教的盛衰歷史，其中有一段結論性的闡述：

我重新對佛教的前途產(chǎn)生喜悅的憧憬，是在臺灣。星云大師所開創(chuàng)的佛光山幾十年來致力于讓佛教走向現(xiàn)實人間、走向世界各地的宏大事業(yè)，成果卓著，已經(jīng)擁有數(shù)百萬固定的信眾。我曾多次在那里居住，看到大批具有現(xiàn)代國際教育背景的年輕僧侶，笑容澄澈無礙，善待一切生命，每天忙著利益眾生、開導人心的大事小事，總是非常振奮。我想，佛教的歷史重要性已被兩千年時間充分證明，而它的現(xiàn)實重要性則要被當今的實踐來證明，現(xiàn)在好了，這種證明竟然已經(jīng)展現(xiàn)得那么輝煌。

我的這一論述，曾被大陸的權威佛教學刊和其他學術刊物一再轉載。

早在一九九七年那十天間，我就把這種感受告訴了星云大師。他謙虛地說：“過獎，過獎！”

當我說到以佛教精神減除大中華文化圈長久隔閡的時候，他給我談到了一九八九年與香港一位先生有關的事件。他講述了事情的全部經(jīng)過，又談了自己超越政治對立的包容情懷。但是，這一事件，已經(jīng)阻斷他再度返回大陸的行程好幾年。

從臺北返回上海的飛機上，我一直想著如何由自己出面來疏通一下。星云大師在那個事件中本來也是想起疏通作用的，卻被誤解了。我既然聽了他的敘述，也就承擔了責任。但是，我自從辭職后徹底割斷了與權力結構的關系，不再與官員接觸，因此找不到疏通渠道。我在飛機上想來想去，突然想到了一個人，覺得看到了一線光亮。

似有神助，我下飛機后剛進關，在機場過道的轉彎處，恰恰見到了這個人，那就是我的忘年書友汪道涵先生。他像是在等一位接他的人，獨自站在一個角落。由于做過上海市市長，很多人都認識，他便把臉轉向過道外面，背對人群。我上前招呼，他轉身一見我，高興極了。

我立即告訴他，辜振甫先生向他問好。然后，我頓了頓，說想約他長談一次，內(nèi)容非常重要，有關星云大師。

“星云大師？”他略一遲疑，便扳著指頭算日子，約我再過一個星期，到康平路一六五號找他。

到了那天，我把星云大師講的話，幾乎一句不漏地告訴了汪先生。汪先生非常耐心地聽完，又反復追問了幾個細節(jié)，然后用手輕拍著椅子的扶把，想了好一會兒。最后他對我說，由于事情復雜而又重大，我必須把剛才講的內(nèi)容寫成一個完整的書面材料，交給他，由他負責遞送。

書面材料我很快寫好，送去了。過了幾天，他又告訴我：“材料已經(jīng)轉送，想必事態(tài)會緩和下來。但不要急，此事牽涉比較復雜，需要時間?！?/p>

四

在這之后，我離開了上海，離開了眾聲喧嘩的熱鬧，全身心投入了對世界文明的進一步考察。其間還被香港鳳凰衛(wèi)視聘為特邀主持，貼地歷險四萬公里，遍訪了埃及文明、希伯來文明、希臘文明、阿拉伯文明、波斯文明、印度文明的遺跡。在這過程中，更是虔誠地巡拜了佛教文化的圣跡，從尼泊爾釋迦牟尼的出生地，一直到他山洞苦修、菩提悟道、初轉法輪等等遺址，全部——到達，并長久留連，細細詢問，詳盡記述。從四萬公里返回后，我又應邀到世界各地演講考察成果，特別是提醒人們注意正在發(fā)酵中的恐怖主義和經(jīng)濟危機。

那些年，我也曾遇到過比汪道涵先生更大的高官。一見面，他們總是談我的書，而我則永遠與他們談星云大師的事。我說，哪片土地如果連星云大師也容不下了，那不是他的損失。

直到二○○二年春天，鳳凰衛(wèi)視告訴我，星云大師可以回大陸了，而且領銜到陜西法門寺恭迎佛指舍利到臺灣。他會在三月三十一日護送舍利回來，鳳凰衛(wèi)視希望我到西安機場迎接，到時接受采訪。

我歷來不會在公共場合接受媒體采訪，但這次由于星云大師，立即動身。

那天在西安機場，采訪我的不僅僅是鳳凰衛(wèi)視，還有別的很多電視臺。那些電視臺一見到我，便一下子奔涌過來，全都把話筒塞在我嘴邊。我覺得這是一個難得的好機會，就比較完整地講述了佛教精神對于當代世界的意義，以及法門寺佛指舍利的行藏與中國歷史興衰的關系。很多電視臺都播出了我的這段講話，這也就讓佛教話語罕見地在大陸傳媒上成了主流話語。

后來，法門寺重建立碑，邀我書寫碑文，我就把那天在西安機場講話的內(nèi)容概括進去了。大家可以從《秋雨碑書》的《法門寺碑》中看到：

佛指在此，指點蒼茫。遙想當初，隱然潛藏，中土雄魂，如蒙寒霜。渺渺千年，再見天光，蒼生驚悅，世運已暢。覺者頓悟，興衰巨掌……

后來，我把自己書寫的《法門寺碑》拓片，連同我為普陀山書寫的《心經(jīng)》碑刻拓片，一起送給了星云大師。

回想那天在西安機場見到星云大師時，他顯得相當疲憊。連續(xù)三十七天大規(guī)模的迎送活動，每個環(huán)節(jié)都離不開他，他太勞累了。畢竟，他已經(jīng)七十五歲高齡。

五

在這之后，我見到星云大師的機會還是很多。盡管，我仍然是一個嚴格拒絕傳媒、拒絕集會、拒絕熱鬧、拒絕廣泛交往的人。

去臺灣時，曾在高希均、王力行等朋友的陪同下，與星云大師同臺進行對話，同桌圍爐過年。更多的是在大陸，只要是他的行跡，我常常會“不期而遇”。當然也有事先安排的，例如，我陪他去普陀山。

記得那天的普陀山，凡是他要走過的地方，都鋪上了紅地毯。兩邊全是僧人執(zhí)禮恭迎，黃紅兩色連成長廊，蜿蜒盤旋。我是普陀山的“名譽島民”，便以主人的身份扶著他，在長廊間緩步行進。

他與普陀山當時的總方丈戒忍法師見面時，方丈說：“大師，我在這兒幫您看山?！?/p>

星云大師回答道：“其實佛光山也算是普陀山的一脈。”

第二天一早，我又陪著他，到普陀山一個安靜的高處，為太虛法師的遺跡奠基、栽樹。他在那里，即興發(fā)表了一個充滿文學性的演講。他平日的演講，絕大多數(shù)是面對千萬信眾開示。但這天就不一樣了，他在與太虛法師進行“隔代相晤”。一個在全世界弘揚了“人間佛教”的實踐者，突然來到了“人間佛教”先驅者留下的精舍，有很多心里話需要傾訴。這種傾訴，情真意切，當然具有文學性，全被我“偷聽”到了。

我與他最近一次見面，是偶遇，在山西大同。大同華嚴寺請大師開光，而我，正巧也在大同考察北魏文化的遺跡。于是，我們又有了愉快的夜談。

據(jù)我長期研究，公元五世紀，北魏孝文帝拓跋宏以北方少數(shù)民族領袖的彪悍雄姿問鼎中原，既虛心學習漢文化，又大力接迎佛教文化。在接迎佛教文化的過程中，又順理成章地引入了犍陀羅文化，以及犍陀羅身后的希臘文化、波斯文化、巴比倫文化。于是，以佛教文化和漢文化為中心，當時整個世界的優(yōu)秀文化全都浩浩蕩蕩地集中了，互溶了。由此產(chǎn)生的成果，就是偉大的唐代。

因此，我應邀為大同云岡石窟書寫并鐫刻了一方碑文，文曰：“中國由此邁向大唐”。人們看完了那些雄偉石雕，就能看到這方碑刻。

在大同圣潔的夜空下，與星云大師輕聲交談著千余年來的輝煌和岑寂，實在是一種醇厚無比的精神體驗。